十几年前我父亲患尿结石，听人说乡下有位老中医专门治疗结石很神奇。于是我们过去找到他，原来是一位九十岁的老先生，他一个人开了一家中医诊所帮人看病。

当时吃了他开的药后，马上就打下来了结石不疼了。我于是又跑一趟专门去感谢他。

去到之后那天正好没什么人，我便和老人家聊起来。

我问了一些问题，他也都耐心答我，原来老先生对佛学道学也有涉猎、于是我就问他。

：人在死亡之后，大脑是否还清醒，而死了后，身体还有佛性吗？

他说：

当一个人死亡的那一瞬间。他的身体器官。并没有完全死去。在医学上去判定一个人死亡了。它有一些标准，比如说人体生命的活动和新陈代谢的宗旨，

包括心脏停止跳动的大脑死亡了，血液停止循环了，呼吸停止了，脉搏停止了。尤其是在大脑死亡这一块。包括脑组织和脑细胞死亡大脑，小脑脑干的功能永久不可逆的，丧失了停止了。

而我们中医对人的死亡判断，绝对不只是呼吸停止了，心脏不跳了，大脑不活动了，血液不循环了这么简单。我们认为，仅仅是这些特征，也不代表一个人真正死掉了。

我们有自己的标准。这个标准在《黄帝内经》里记载的非常清楚。“以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也”

这是黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。

这段话非常非常重要，这是我们中国人对于生命形成的一个基本认知，西方人用科学无法了解清楚的东西。知道了这个，才算真正懂一点生命。

岐伯意思就是啊，人体胚胎的形成，是由父精母血结合，在这个基础上再得神，才能有这个生命诞生。

什么意思，就是说有个神识赋予到父精母血之上。

这和佛陀所说的入胎如出一辙。

这就是我们中国人说的得神者生。

生命的诞生，是因为有个神识在，有个灵魂在主宰这个身体，这才是生命。

所以，我们认为失神者死，一个人的神识离开了身体，才算真正科学意义上的死亡。

所以从古至今，老人死去后，家人要为其停丧，就是要等神识彻底离开身体了，才能入土而安。甚至我们关照到神识离开之后，依然眷恋身体不舍的那种感情。

为了照顾安慰和尊重这个情感，我们不能随便给死去的亲人草草办理后事，要郑重其事、要尊重他的灵魂。

我们中国人无论各个地方的风俗有多么不同，一般会停丧至少3天，多的还有7天到-15天，也有更长的。也有20天左右的。

停丧是有很多原因的：比如为了防止死者假死或者休克，失去存活的机会。

人死亡有时候是假死，或者说休克。有时候会让人误判，这种情况虽很少，但是也还是有的。假如死者亲属只顾着悲伤又搞不清情况，就草草下葬，病人醒过来，叫天天不应，最后不得不彻底死亡。
春秋时候虢国太子突然暴毙而亡，虢国君主悲痛欲绝，正准备让他儿子入土为安，正巧神医扁鹊周游列国来到这里，他听人说太子很年轻，根据经验扁鹊判断出太子很可能是突然昏倒不省人事的“尸厥”症。

当时扁鹊立刻进宫给太子把脉，果然发现太子鼻息微弱，身体有余温，他马上给太子针灸，刺百会穴，又开了药喝下去，这位暴毙的太子竟然坐了起来，和常人无异，调养了几天和以前一样生龙活虎。

此后扁鹊告诫人们，人死之后切记不要马上下葬！

所以我们的丧葬文化里，停丧七日后才能下葬。
如果像现在有些人刚死还没有多久，就被亲人随便拉去火葬场烧掉了，那真是一种悲哀。

黄帝又问了，他说：何者为神？岐伯回答说：血气已和,荣卫已通，五脏已成,神气舍心,魂魄毕具，乃成为人。”

这就是《黄帝内经》里关于人的生命最为基础的一个描述，这是极其精准的生命科学。

所以我们中医一贯不认为，人的心脏停了呼吸停了就是死了，搞不好他还要回来，只有确定他的神识已经彻底离开他的身体了，才算真正的死亡。

大脑的清醒，是指大脑还有自主的功能。这种功能，是神识所赋予的，神识不再，这功能就不再有了。所以人死亡后，大脑是不可能还清醒的。有清醒可能的，只会是神识，因为神识永远不会死掉。

人在死亡的过程当中，六根的功能也都渐渐消失了。也就是说眼耳鼻舌身意都按照一定的顺序消退。可是人在死了之后呢，大脑作为单纯的器官来讲，它还可能会有一点微弱反应。

外国人针对这项东西做了一些研究，证明到人在死亡之后的短暂时间内大脑还有一些很微妙的电波变化。可是这些变化只不过是纯粹物理的变化。

就好像人在死亡之后，这副躯体假如不管它放在自然环境中，它会慢慢腐化。这种腐化的过程就是一种有机物纯粹物理化学的变化。

在西方科学的技术手段里，是无法探测出，那些诡异的电波，到底是大脑自主的运作还是残余的物理现象，亦或是人的神识尚在。

我问：那么，我们讲一个人是有佛性的。那么人在死亡之后的那具身体还有佛性吗？

他说：当然有。一副没有灵魂的纯粹躯体，也是有佛性的。躯体也是物质的组合，是有机物的组合，它们分解开来，是水和其他的东西，包括细菌包括微生物，包括很多。

这些也属于万有世界的其中一部分。

只不过，主宰他的神识已经离开了这副躯体。

我们不能说神识离开了身体这个身体就没有佛性了。它依然也像万物万法一样具有佛性。这在佛法里叫做众生。

桌椅板凳山川大地，也都是众生，众生分为有情众生和无情众生。死亡后的躯体，勉强可以叫做无情众生。

这样的无情众生，也就是没有了神识灵魂的一个躯体，它仍然具有佛性。

这个道理，可以用郁郁黄花无非般若、青青翠竹尽是法身来说明。也就是说，世间万物，无论生死，都是佛性的展现。

所以啊，我们搞中医啊学佛学道啊，最好要建立在一套科学的生命认知观念上，你要搞懂自己的生命的生死存亡的原理，知道这些情况，才能真正有一个客观的不迷信的心态去搞这一套。

我们中国人，在儒释道的三大文化体系里，融涵着对生命的最为精准的理解和认知，值得我们炎黄子孙好好去学习探索传承，有时候需要我们开拓思维格局，这样我们可能认知到更为深远的东西。

孔子说：未知生焉知死，意思也是要我们好好认知生命的基础、才是根本，才不会盲目害怕死亡。因人的很多无明蒙昧，其实就是来自对死亡的害怕。

我们了解了生命的来龙去脉，知道有一个神识才是我们真正的生命，是它主宰我们产生眼耳鼻舌身意等等功能，是它让我们喜怒哀乐活于人世间。而神识的背后，还有我们的本元自性，说到底，那才是真正彻底的生命。

而我们却常常以这个四肢肚肠、舌尖眼耳，当做“我”，我们为了舌尖的快乐，为了六根的快乐，无所不用其极，所以，对生命的认知，决定了我们如何去活着。

决定了我们是否能够身心两欢地活着，决定了我们是否能清明澄澈地活着。决定了我们是以身还是以心为主去清醒地活着。

这就是我们中国文化里活着的命题！