被佛教同化的景教-三盆山十字寺

景教，即唐代传入中国的基督教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会。聂斯脱里为东罗马帝国君士坦丁堡主教，主张基督有神、人“二性二位”，在东罗马被视为异端，被绝罚出教会。一部分追随者逃至波斯，得到波斯国王保护，成立独立教派，与摩尼教、祆教共同形成波斯当时的三大宗教，流行中亚。

三盆山十字寺始建于晋代，原为佛寺，称为崇圣寺。据传唐代重修改为景教寺院，辽代再修改为佛寺，元代重修，元顺帝赐名十字寺。明清后又为佛寺，民国时期，逐渐衰落，殿宇毁坏成为遗址。

十字寺位于房山区中部。西邻茶炉顶，东接连三顶，是大房山云濛山中的一段。

三盆山

《房山县志》在山脉篇记：“三盆山 旧志县西十五里，山顶广平数十亩。下有流泉三湾，状如仰盆，故名。按：今未祥其地，疑在十字寺左右”。

十字寺，坐落在三盆山前的小盆地内，现仅存遗址。《房山县志》在古迹，壇庙寺观中仅记：“十字寺，在车场村西北”。《房山区志》在文物保护中记：“十字寺，位于房山城西北三盆山下，创于晋唐，辽应历年间重建。元以前称崇圣院，元代始称十字寺，并改为景教活动地。寺院早毁，仅有殿基、围墙、石臼、石碑等，及高30米围长3米的银杏一株”。

民国时期的十字寺

十字寺，咋听起来有点不伦不类。传统上的寺院均为佛教僧侣占据，十字与寺很难将其联系在一起。从民国老照片看，十字寺建筑与众多寺庙的建筑毫无差别。

十字寺原有银杏树两株，解放后因失火烧毁一株现仅存一株。

十字寺银杏树前并立两方石碑，是十字寺晋升为国保的核心文化实物。两方碑刻一为辽代所立，另一方为元代所立。碑文是不朽的文献，我们来看看碑文是如何记载的。

辽碑上下一体，碑头抹角刻二龙戏珠。雕龙之下双阴横刻“三盆山崇圣院碑记”，碑面抬头竖刻“大都崇圣院碑记”：

朝奉朗守司农少卿，范阳郡开国男食邑三百户赐鲱鱼代王铭凤撰。涿州，学稟善生员，卢进达书。大觉垂慈，圣人利物，是故发源西国，则优填创，其始移教东域，则汉明肇其初导。四生于定所，运三有余大乘。巧使现权之教，以救未来之蒙迷。时有范阳僧人惠诚，俗姓张，母孙氏。卯岁礼惠华寺玉藏主为师，授以天台止观，赐携从游。经过此处，地名三盆山崇圣院。见其山明水秀，地皆人丰，林树郁茂，果株滋荣。殿宇颓毁，古迹犹存。石幢一座，乃晋唐之兴修，实往代之遗踪。惟见一僧，耆年老迈，病患相仍，叹之不已，嗟之不息。遂乃发心，募化众缘。郡公王希道、张仲钊，萧名远、杨从实等同发诚心，各舍己资。

于大辽应历二年戊辰岁三月内兴工，至应历八年甲戌岁八月中秋，营理大殿三间。中朔释迦牟尼佛，左大智文殊师利菩萨，右大行普贤菩萨。两壁悬山应真一十八尊罗汉，东西伽蓝祖师。三堂两廊僧舍二盈。钟鼓二楼，晨昏梵吹，用宣佛化，引导群迷，上祝皇王巩固，帝道暇昌。

佛日增辉，法轮常转。今则殿宇一新，金碧灿烂。山门廊庑，具以克备。厥此金石，永为千古之丛林，万代永不磨，是为记。

铭曰：应历年间重建，多亏众信施舍。殿宇金碧交辉，圣容灿烂争鲜。钟声朗朗响山川，鼓韵咚咚霄汉。碑石万劫不磨，英名古代流传。人人瞻礼福无边，鹫峰灵境不换。

大辽应历十年丙子岁四月吉日立碑。

住持惠诚同徒：清良、清真、清宝、清实、清江、清彤。徒孙：静堂、静受、静铎、静山、静海。

檀越芳名：王希道、李氏。张仲钊、刘氏。萧名远、郝氏。杨从实、卢氏。李伯通、韩氏。刘子滦、邵氏。郝少达、钱氏。芦进学、崔氏。王古名、盛氏。田福通、康氏。崔福铭、乐氏。史永成、高氏。

镌字石匠，段得聪。

碑阴刻：

古迹，东晋建武元年丁丑上旬，僧人惠静开创结庐。精修敬业，口口弥口晨昏研究。宁康二年甲戌岁无疾，忽观金莲台三圣来迎。异香满室，奄然而逝。大唐贞观十二年戊戌岁，僧人义端口住此山，修饰院子，专意禅事。至显庆五年庚申岁重阳日，别众尘脱而化。历代有僧，未显其名。难以具述，脱依碑中。前文留书碑阴，以为后者也。檀越芳名。

大明嘉靖十四年乙未岁，二月吉日重立碑，僧人德景同徒圆宝同立碑。镌字石匠张保，搭采匠黄口。

元代碑刻为螭首龟趺，碑首顶部正中的圆不是通长的二龙戏珠的珠，基督的十字标志正是刻在这个圆上。十字之下龙行环护中刻“敕赐十字寺碑记”。

碑面抬头刻大元敕赐十字寺碑记：

翰林院讲学中奉大夫，知制诰同修国史经筵，黄晋撰。

翰林院学士咨善大夫，知制诰同修国史兼太子喻德，李好文书。

集贤侍讲学士中奉大夫兼国子祭酒，赵期颐篆。

盖闻大圣应迹有感心形，荫覆十方，化困三众。定四生之道首，乃六趣之舟航。惠日清明，光清八岳。立功感化，慈肇口教。演一音各类，解像教攸兴，其来久矣。有斯利益，是以修宗。都城百里余地，地名三盆山崇圣院。实晋唐之遗迹，乃大辽之修营已经多载。兵口口僧难居止，见有碑幢二座。时有僧惠静善，原系大兴县巨族名家。俗姓范，髫年祝发，礼昊天寺禧讲主为师，誓修禅观。时逢夏末，前詣口山住僧欢迎。话谈良久，天色将曛。临幢独坐，奄然在定。面诸一身绿服，金铠青巾皂履，赤面长须。历声而言，和尚好住此山，吾当护持，礼毕遂隐。复见古幢十字重重发光，欣然起坐，偶成一偈：特来游此山，定中遇神言。十字发光现，此地大有缘。静发誓言口成。精蓝遂回都城往谒。

淮王铁木耳不花，赵伯颜不花、丞相庆瞳等备言，定中现神发光，应验古刹事迹，共言罕有，各捐己资，于大元至正十八年戊戌八月吉日，陆续营办木料砖瓦灰石等件。至正二十三年癸卯岁，起立大殿五间，中朔三淨身佛、十八罗汉、壁绘二十诸天、四王殿宇，东西伽蓝祖师、二堂钟鼓。二楼两盈僧舍，庖厨山门，中立石碑一统。圣事已完，淮王铁木耳不花等奏请圣恩，敕赐十字寺。慈云遍覆于大千，法雨均沾。诸品汇不尽，功德专为上祝。

皇上寿延万岁！祈宫掖千载安康！四夷拱手归降，八方黎庶乐业，永为万代龟鉴者矣。

大元至正二十五年，乙巳岁，月吉日立碑，住持淨善，同徒文迪、文进、文聪、文胜。徒孙：从湛、从晓、从敏、从献、从受、从明。

大功德主淮王铁木耳不花、赵伯颜不花、丞相庆瞳、察罕铁木耳不花、哈喇不花、脱脱不花、观音奴不花、普贤奴不花、耿口张氏、魏信陶氏、任良乐氏、苏成蓝氏、郭通梅氏、张宽李氏。

邻山近处檀越芳名信士：王口口梁氏、姜钊闫氏、庞俊高氏、霍成赵氏、朱环巩氏、高绶乔氏。

大功德主锦衣卫高荣左氏、男高儒夫人张氏、镌字石匠宁永福。

碑阴刻：夫此碑者经代深远，雨淋日曝风吹，字画模糊难以辨认。是抄写前文，磨洗（碑面）观视以为明鉴者矣。檀越芳名（略）。

大明嘉靖十四年，乙未岁，二月吉日重立碑，僧人德景同徒圆宝等。

同立碑镌字石匠张保、搭采匠黄口。

读过碑文可知，无论是辽代崇圣院碑记，还是元代敕赐十字寺碑记，均为寺院而未提到景教。十字寺能成为国家级文保单位，主要是文物界刘之光、齐心、吳梦鳞等学者认定十字寺是景教遗址。景教与佛教的信仰不同，佛教供奉的主要是释迦佛、菩萨和罗汉；景教是基督的一支，景教所尊崇的天主是“三一妙身、无元真主阿罗”。但十字寺无论是建筑还是供奉的神位均属佛教信仰。从寺内所存辽代及元代碑文内容看，十字寺与其它大小寺院的区别主要是碑首刻了一个十字。我们且不谈辽代崇圣院的建筑与殿内所供奉的信仰神像，即使是在元代敕赐为“十字寺”后，所建殿堂与供奉神像也与众多佛教寺院无二。

碑文明确记载“起立大殿五间，中朔三淨身佛、十八罗汉、壁绘二十诸天、四王殿宇，东西伽蓝祖师、二堂钟鼓。二楼两盈僧舍，庖厨山门”。碑文所刻文字说明，这里实际是一座佛教寺院，其实质内容已经与景教无关了。

元元统二年，天主教已经在京西后桑峪村创建了天主教堂，三十几年后的元至正二十五年同处于元顺帝时期，景教在十字寺不建教堂而入住寺院，应该说景教早已被同化成佛教徒了。景教在东罗马被视为异端，被绝罚出教会。一个被本土驱除出的异端教派，它传入中国也只是间断、短暂的存在了一定时间。从几位专家的论述中没有见到它为我国文化带来什么意处，更何况三盆山十字寺，除去碑首刻了一个十字，与佛教毫无二致。紧靠碑首的一个十字，确认为国家级文保，不明白保护的是什么。