武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴-游陕西西岳华山

出玉泉院南行过路洞进入华山峪口，既无山门，也没牌坊，沿西山根南走，东侧是山谷小溪。小溪东近山无峻岭，两侧山高已望不到华山挺拔峻峭雄姿。《山海经》称“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。”因西临少华山，故称“太华”，最高处海拔2200米。又言“远而望之又若华状”，古华与花同音一义，故称华山。《华山 记》亦说：“山顶有千叶莲花”故曰华山。又因华山有高峰五，对峙各一方，三峰直插云霄如莲花蕊心，又一峰居中，另一峰独耸，远视神韵外环诸山形似莲花瓣叶，华山状如青色莲花怒放凌空，故美称“石作莲花云作台”之誉，而称华山。

华山为五岳之一称西岳，乃居西最高山。岳繁体为“嶽”，《诗经.大雅.崧高》：“崧高维嶽”，即山高大之意。西周建都丰镐。《帝王世纪》：“武王自丰居镐”。丰即沣邑，在今陕西长安县西北沣河西岸。西周先都丰，武王后迁于镐。镐即镐邑、镐京，在今天陕西长安县西北丰镐村附近，周武王从丰邑迁都镐邑，至平五东迁乃东周。丰镐均在华山西，无华山西岳之称，但《雅尔.释山》有五岳之说，史籍亦有尧、舜、禹封禅五岳传说。东周、秦代亦无五岳之名。汉武帝征和四年（前89）

登泰山封禅，后称东岳，五岳方兴。汉宣帝（前74——前49）时，确封五岳，华山定为西岳。

华山巍峨雄危，古谓“势飞白云外，影倒黄河里”，真乃奇拔峻秀冠天下，“只有天在上，更无山与齐”，其左峰南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花，号颂天外三峰，中峰玉女、北峰云台，又有五云峰、毛女峰诸峰立前环拱，层峦起伏，翠黛罗列。唐代大诗人杜甫《望岳》诗有“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。”句形象描绘华山千姿万态。唐代大诗人李白在《西岳云台歌送丹丘子》诗中更详尽写出华山风光史话：

“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。

白帝金精运元气，石作莲花云作台。云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。

玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。”

丹丘子姓元，唐人，慕神仙术。李白《元丹丘歌》亦写此人。

行5分钟约二里，有巨石如房，兀立涧中，上刻“脱俗”，可登西面题“磊园，石成睿”。据说为光绪十年（1884）山洪暴发冲于此。石之断面隐现出鱼形状态，首尾具全，故名“鱼石”。我近看难觅此象。再行半里许，右侧壁刻石：“寿山”二字，传称陈抟书刻，对面东壁有石刻题字：“存好心，行好事，说好话，读好书”。上行约五里，有垒石为城之称的五里关，号称华山第一关，内有“好汉洞”，“玉皇洞”、“ 桃林坪”，形势尚险。雨渐大，行间闻身后有声，二青年赶上来，至张超谷相遇。

张超谷在桃林坪南，又称张仙谷，因东汉张楷隐居于此处，故留名传世，遗迹仍存。张楷字公超，成都（今四川成都市）人，通《严氏春秋》《古文尚书》，隐居弘农山中，学者随之，所居成市，华阴山南遂有公超市；五府连辟，举贤良，皆不就；好道术，据载能作五里雾，或称雾市。《后汉书》有张楷传。此弘农山，应指华山。河南古有弘农地名，指今河南灵宝县，东北故函谷关城，或华山曾属其境，前秦苻坚时移治河南陕县。然史载“华阴山南遂有公超市”，必在华山。

过张超谷，经聚仙坪石羊城，芦花池，希夷峡，此称乃陈抟蜕骨洞化地，又名老君试凿处，达华山铁门第二关，亦称石门；将至莎萝萍，同行一青年言没意思而返下山。另一青年同行共伞，路窄行难。据说莎萝坪有陈抟手植菩提树而名莎萝树，故称莎萍，树不存名尚在。原有禹王庙禹王像。北山有石柱，名系马柱，又称灵芝石。遥望东有两峰，中有一石突现，名

桃石，其形如桃，南峰为大上方，北峰偏西称小上方，隐显寺宇，传唐玄宗之妹金仙公主修道在大上方金仙洞，明开国宰相刘基隐居修道在此伯温洞，有立像以祀之。刘基字伯温，故称伯温洞。

刘基字伯温，明青田（今浙江青田县）人，元末进士，官至高安（今江西高安县）丞，有谦廉直声，后弃官归。明太祖定括苍（今浙江丽水县），聘至金陵（今江苏南京），陈时务十八策，建礼贤馆处之。佐太祖灭陈友谅，扫张士诚，降方国珍，北伐中原，遂成帝业，授太史令，累迁御史中丞，诸大典制，皆基与李善长，宋廉计定，封诚意伯，以弘文馆学士致仕退隐，基性刚嫉恶，与物多怍，为胡惟庸所构，忧愤卒，或云中毒。武宗正德（1506——1521）中，追谥“文成”。基博通经史，尤经象纬之学。著有《郁离子》《复瓿集》《写情集》《犁眉公集》《春秋明经》《卖柑者言》《活水源记》《百战奇略》《时务十八策》等。

大上方又有白云峰、蜡烛峰、跨鹤岭、三官洞、玉皇祖师洞、四方洞、八仙洞、丹阳洞。登此又经西元门、老爷洞、瑶池宫、马鞍桥、雷神洞为天然石罅，形如井，爬上井口，豁然开朗，鸟语花香，泉峰花树，仙境非凡。然路险壁绝，附葛攀藤，挂链挽索，我辈望而生畏，写于此待后辈劈荆斩棘，修栈履险！

在莎萝坪细雨朦胧不能久停，南行里许有药王洞，原塑孙思邈像以祀药王。

孙思邈隋华原（今陕西耀县）孙家塬人，通百家之说，善言老庄，兼好释典，儒道佛兼有，人曰幼为圣童，及长，于北周宣章（578——579）时，居太白山（今陕西郿县境）隐修。静帝（579——581）时，杨坚辅政，征国子博士，称疾未赴。隋末，隐居终南山（位秦岭山脉陕西境，山北有终南镇）。以修道行医养生为事。唐太宗召诣京师，将授爵位，被他拒绝。唐高宗显庆三年（674），称疾还山。高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之（思邈于京住鄱阳公主废府）。思邈生于隋开皇元年（581），或称西魏文帝大统七年（541），卒于唐高宗永淳元年（682），年皆在百余岁多。

道教史称思邈为道教学者，世称医药学家，于阴阳推步，医药无不善，尊为“药王”。宋徽宗追封妙应真人。著有《千金方》《千金翼方》《摄养枕中方》《福禄论》《保生铭》《存神炼气铭》《会三教论》等，又《银海精微》亦传为其所著，惜多亡佚。

据说，药王洞隔涧白鹿龛谷有“天女散花”石，其南又有“混元石”，其北岩缝有“白蛇遭难”蛇状石，再南行盘曲坡陡十八折名“十八盘”，其北偏西南有毛女峰，下有毛女洞。传始皇崩，选宫中年14楚女玉姜殉葬。玉姜等七宫女逃往华山，途渭南县一山泉处，其中六人已逃走无力于此，后称“六姑泉”。玉姜步履轻盈仍前行，颠跛林石，寻一山洞隐居下来，饮清泉食松籽，体生绿毛，身轻如飞，人见之称“毛女”，“毛女仙姑”，所住处称毛女洞，其峰为“毛女峰”。山风吹林花草鸣歌，人称乃毛女拨琴长歌哀怨，音声悲怆，凄凉人世。后人在路旁修毛女祠以祀纪念，并诗咏：“人传毛女峰，时闻毛女琴。欲作秦宫怨，空山多众音。”

毛女洞隔涧石壁上有平台，岩壁上凿有两孔石洞名“刘玺台”。传说，玉皇大帝外甥女三圣母与玉皇殿前金童相遇一笑，玉帝闻知怒贬三圣女至西岳华山西岳庙旁雪映宫。金童被贬下凡间脱胎刘家名玺，字彦昌，后赶考过华山又遇三圣母，并相爱成婚怀孕，被玉帝子二郎神杨戬压在华山西峰顶巨石之下。后生子名沉香。刘玺当年二中进士，当上洛州知县，小沉香送到洛州刘玺处知母压在华山，获吕祖神艺劈山救母。沉香劈山救母处有一块巨石，形似一朵大莲花，旁边裂开一条大缝，一个人可钻进逢里，是在西峰顶翠云宫前。后来其父刘玺闻知便弃官隐居此处。

明代有刘玺，南京（应天府改称南京，辖今上海、江苏、江西婺源）龙骧卫人，幼有孝行，为诸生，能自力学，袭世职指挥同知，嘉靖（1522——1566）中，历督漕总兵官，清慎自持，莅事五年，军民怀德，罢归，行李萧然，书数卷而已。

或许刘玺隐居华山，世人感其德以此神话沉香救母追慰，而留芳千载。

出华山峪登云门。雨大如注，行近青柯坪，共伞青年顿觉无趣乃返。然而再行一步，便风我无限。踏上青柯坪，仰望峻峭西峰，眼见坪上青柯，树叶茂密，浮苍点黛，山间盆地，平坦开阔，豁然清朗，峪水源流，瀑布如帘，白练飞溅，好大个天地，海拔高1120米，平祝北峰山腰。青柯坪幅圆面积广大，曾建有东西道院、通仙观、太虚庵等诸宫观庙宇，又有梅花洞、白衣洞、雪花洞、皓天洞等岩壁石洞。洞内有形象优美自然画景：二仙下棋、狮子滚绣球、白马过金桥、寿星石、和合二仙，似像非像生动有趣，很有抽象艺术欣赏价值。又有水帘洞，雨后水大三峰汇合于三峰口，持崖倾泻飞流直下而成奇观。

明嘉靖二十八年（1549）于青柯坪建青柯馆，万历三十六年（1608）改称太华书院，生徒学者300余人。青柯坪东谷中的太虚庵于万历十八年（1590）复建为藏经阁。

青柯坪西山高峰为北斗峰，北斗坪在其峰间，坪大十余亩，松竹丛郁，在此环瞻，有谚“朝北斗望华山”之称。南天门在青柯坪西约六里处，为石圈门洞，名“总天一门”。其主庙紫微洞乃华山第一大洞。洞前原建楼阁壮丽辉煌，北有三宫殿隐映苍松翠竹丛中。又有三元洞、斗姥洞、开山洞、金天洞、祖师洞等大小十余洞。

青柯坪北山顶有拜斗台，系清代著名道士王常月拜北斗处。王常月改革道教创道教龙门宗，有著论在教理上有很大发展，融儒释促进道教丰富道教理论，后主持北京白云观。

明代时，游人皆止于青柯坪，前行路险，故青柯坪建设日隆。过青柯坪往东南狭径，直岩崭立，峭壁千仞，崖边有警句刻石：“脚踏实地，步步留神。”令人已心惊肉跳，行3里许沿途东南，越梓潼关，见“回心石”三字，上官云相题。回心石者释至此返回，亦可释欲返又回。登山惧险而返下山，又为山在奇危所诱乃回心再上。其寓意深远处则为立志坚韧，不怕畏途必能成功。故有古传曲故，称贺老道修道的故事。贺道士名叫贺元希，道名贺志真，在华山隐居修炼，还带领着两弟子，三个人在一起无住处，便在华山打凿石洞为室。贺道士打好一个洞，别的道士一见就住进去了。贺道士心肠好，又重新再凿洞。洞打凿好了，又有道士住进去了。贺道士又再打凿新洞，还是有道士住进去了。

贺道士一共打凿过七十二洞，都被人住进去了。贺道士心里坦然再打新洞。可是两个徒弟受不了，嘴上不说，心里埋怨，本来跟师父在华山修仙炼道得道升天长生不死，不但没学到本事，却成年八辈子地凿洞，辛辛苦苦地凿好洞一个一个的让给别人了。贺道士知道徒弟心怀不满也不说什么，又在南峰选个僻静处没人去的地再凿洞。两个徒弟暗暗商量不想再跟师父修炼了。这打凿洞地方没有路，上下山崖要攀绳子的。一天，贺道士抓着绳子下山崖打洞，两个徒弟在上面砍断绳子，把贺道士摔进万丈深谷里，寻思师父已粉身碎骨死无葬身之地。

两个人便收拾财物行李东西下山走了，刚走到回心石地方，却见师父还是精神抖擞的健步如飞的上山来了，不由大吃一惊，目瞪口呆。其中一个机灵一动说：“师父那绳子磨断了，把您摔到山沟去，我俩赶快下山救您来了。”另一个徒弟也心忙说：“可把我吓坏了，原来您真有道行，竟摔不着您。”贺道士也不怪罪 ，只是语重心长地说：“修仙炼道是心诚则灵，干什么都是这样，三心二意，有始无终，那是不会学出成果的。”两个徒弟一听，很受感动，又回心转意，跟着师父修炼凿洞去了。据说，贺道士领着两个徒弟在华山凿洞修炼40年，师徒皆修归正果，得道升天成仙了。后世称这洞为贺祖洞，或贺老洞，或郝老洞。这郝老洞称呼，可能是赞誉“好”老洞吧！

走过回心石，是东山腰一条石头山沟小道，挨石壁绝径直上，再向北折挽左右铁索，沿陡长石罅攀援上爬，脚踏直登三百七十余石头阶级，壁间仅可容身而过，至尽头，仰面崖壁，一线天光下，有“太华咽喉”四大字刻石，出此俯视方觉身临深井，郦道元《水经注》称为“天井”。此即“千尺幢”，形似刀锯割截槽状峭陡，高约30米，洞口不过2米，悬在崖顶，洞井口有铁盖，俗呼“天子窗”。明代李东阳诗称：“天门重重隔烟雾，铁索悬崖引长路。抠衣欲进若不前，十步行时九回顾。”形象描绘出过千尺幢精神面貌心理状态。

李东阳字宾之，号西涯，茶陵（今湖南茶陵县）人，明英宗天顺（1457——1464）进士；孝宗（487——1505）朝官至文渊阁大学士，预机务，多所匡正，受顾命，辅翼朱厚照武宗（1505——1521）；立朝50年，清节不渝。宦官刘瑾用事时，东阳潜移默御，保全善类，而气节之士多非之。卒谥“文正”。其文曲雅流丽，工篆隶书，自明兴以来，宰臣以文章领袖缙绅者，于左春坊大学士少傅少师居官廉能天下为最杨士奇之后，乃东阳一人而已。著有《怀麓堂集》《诗话》《燕对录》等。

过千尺幢北向进百尺峡，可见巨石悬于峡的两壁，似无以依托三面临空危势。唐代大诗人刘禹锡《华山歌》诗云：“洪垆作高山，元气鼓其橐。俄然神功就，峻拔在寥廓。 灵迹露指爪，杀气见棱角。凡木不敢生，神仙聿来托。”游此须攀铁索上行，壁峡收拢益狭，似有夹身之险猛抬头，且认刻石：“惊心石”三字，有魂飞冲天之意，急过向前，心稍定回首视惊，又见“平心石”三字，方知乃二石撑峡。过峡咫只，崖路终断，下临深谷，有长石条约长2米，宽半米伸向对崖，人称“二仙桥”。

过桥折转，有“俯渭崖”，平地近方圆丈许，可立北眺渭河，故名。前望有坚石高数丈，平如刀削，石面纹理似车厢之板，杜甫《望岳》诗称：“车厢入谷无归路，箭括通天有一门”，名为车厢谷。再经累龙岭，东北行50米左右，有群仙观，又名白云庵，原称媪神洞，古媪神为地神。媪者妪意，老妇之神，而媪与瘟字形近似，瘟为病状，讹传为瘟神，避其嫌方改称之。观者道宫，庵乃佛寺，可见此处道佛皆兴。

据说一道翁化缘近40年建群仙观，依峭壁而筑，宛若画图，故称“仙山楼阁图”，窗明几净，松翠风清，内供太上老君像，楼顶悬挂“抱真”二字匾额，系清康熙御赐亲书。媪神洞上有聚仙台。台下有“王子求仙洞”，相传此乃“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年。”可谓幽雅清静仙境。其观之东之有奇景“洞里翁”，更有风趣。再东南行，依山临壑，沿陡坡直上有小径，状似铁犁辟地，人称“老君犁沟”。

老君姓李名耳，字伯阳；一名重耳，外字聃，亦称老聃。春秋楚国苦县（今河南鹿邑县）人。相传其母怀之81岁而生，故号为老子。为周之守藏史，后见周衰，乃西出函谷关隐去，莫知所终。著有《道德经》五千余言。孔子往问礼，退出称：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；至于龙，吾不能知其乘风云而上天。今见老子，其犹龙乎！”聚仙台上有洞称犹龙洞，即来源于此，为人们传信老君犁沟所凿以祀老君，道教称老子太上老君。

传说老君骑青牛过华山，见很多百姓在此凿山修路太辛苦，又不知何年月可修好，将手执如意化为铁犁，让青牛拉犁，在北峰下石壁上沟出一条上山路来，人称老君犁沟。此处有民谣：“千尺幢，百尺峡，老君犁沟往上爬。”这是登华山往上必经的危险难走的路，要手脚并用，身在峡沟，心上天际，如“离垢脱俗”飘飘欲仙起来。出老君犁沟尽头是“横翠崖”，巨石

上刻有名人词文诗句，可由此南转登聚仙台，古称空灵峰，洞壁石崖称窝风崖。

下聚仙台，过横翠崖，北上海拔1500米，山势峥嵘，三面环绝，苍松翠柏，巍然独秀，映掩若云，形台豁然，故称云台峰，因位华山东北，又称北峰。云台之上宛如青色莲花开放，诸峰配映，美景雅画。李白《西岳云台歌》诗中有“白帝金精运元气，石作莲花云作台。”赞词。有石洞为北周“武帝问道处”，乃北周著名道士焦道广在此修道。

北周武帝姓宇文名邕，字祢罗突，武川（今河南南召县东南）人，宇文泰之四子。宇文泰，小名黑獭，仕于后魏，为关西大都督，后鸩酒杀魏武帝，立西魏文帝，自称太师，总揽诸政。其子宇文觉篡西魏为北周，尊号孝闵帝，追尊泰为太祖文皇帝。泰有长兄宇文颢，其父肱与卫可孤战，坠马，颢奔救，肱得上马引去，颢遂战没。北周武帝保定（561——565）初，追颢赠邵国公，谥“惠”。

颢子宇文护，字萨保，孝闵帝受禅，以护为大冢宰，封晋国公，专权骄恣，杀孝闵帝，立明帝宇文毓。毓小字统万突，泰之长子，武成（559——560）初，以称王不足以威天下，始称皇帝。明帝明敏有识量，护惮之，遂进毒致死，谥“明”，为世宗。护既杀明帝，立武帝宇文邕。以兄明帝遗召受立，时武帝年十九即位，改元保定元年（561），少壮有为，深谋独断，猜忌多疑，建德（572——577）初杀宇文护及其子10人。

前有“黑衣膺王”谶记早已流传，周明帝衣黑色，道士衣黄色，称国家吉祥，亦令僧衣由黑改黄。武帝亲自便衣微行查寺庙，寝食财物，受道士称僧侣贪婪懒惰腐败所言影响，已有信道废佛之意。当年佛道论辩激烈，相互攻击，儒教亦参与其中，建德三年（574）五月十六日，武帝决意偏废佛教，提出佛徒贪腐不净而废佛，佛徒当即反称道士，亦更贪腐不净。于是武帝在十七日下诏，道佛二教俱废，悉毁经像谣祠，散三宝财富给臣下，寺观塔庙给王公，留通道观安置佛道优秀人才，称通道观学士，研学三教圣贤文、语，尤重老、庄，乃仅存儒教。实际上道教仍存，而佛教沙门迫令还俗者达300万人，编入军队了。

武帝问道焦道广即在这样废道佛事件背景进行的，佛教称“灭佛法难”。

武帝即时乘势齐之衰，于建德六年（577）正月灭北齐，宣政元年（578）六月，武帝崩于疠病，在位十八年，庙号高祖，谥“武”。

过焦道广道士修道处循北峰山岭北行有第一坊，名“白云峰第一门”；继北行至第二坊名“白云仙境” 门；再行达峰顶，长阔约10余米许，原有翠云宫、无量庙，隐掩在苍松翠柏间，楼屋层叠，仙境神气云霄丛郁。

在北峰顶又遇初进华山峪 口同行二青年与另三青年一起游至此。我便独自南上，狭路宽不过尺，沿岭向南更为险甚，虽长10余米左右，而右边陡岩绝壁，左侧深壑危谷，贴身面壁挽索小心翼翼，耳挨岩壁，人称“擦耳崖”。明代袁宏道《擦耳崖》诗有“欲知悬径欹危甚，看我青苔一面痕”句之写实。

袁宏道字中郎，公安（今湖北公安县西北）人，年16为诸生，即结社城南为之长，为诗文主妙悟，举万历（1573——1620）进士，知吴县（今江苏苏州市），听断敏决，公庭鲜事，日与士夫谈说诗文，官终稽勋郎中。袁诗倡以清真，矫时诗丽弊，然以识解多僻，颇为通人所讥。著有《觞政》《瓶花斋杂录》《袁中郎集》《潇碧堂》《破研斋集》等。袁宏道有《华山记》《华山后记》《华山别记》游华山所感受，在《华山后记》中写道：“千尺幢而上，大奇则大险，小奇则小险，寸寸焉如弱夫之挽劲弩。至苍龙岭，千仞一脊，仄仄如蜕龙之骨，四币峰峦映带，秀不可状，游者至此，如以片板浮巅浪中，不复谋目矣！然其奇可直一死也。”

恰有昨日几位上山游客下山来，讽议苍龙岭之险，言服务员姑娘劝其不要攀登，真是太言过其实了。言者无意，听者有感顿消险情，过擦耳崖南上，过金天洞，亦两面峭壁，两边没有铁索，踏过阶梯十三级，号称“上天梯”，过一片平地，钻一石洞，上刻石：“日月崖”，至三元洞，经“御道”，达一高岭之下。头仰眼灿，雾阻天遥，岭色青体黑背，形似伏龙，欲飞云霄，身旁侧壑千仞，左右竖壁陡削，望乃生畏，此苍龙岭也。

苍龙岭实高约百十米，宽则米许，脊坡阶石246级，斜四十五度，加杆设栏，从下而上凿合350级，皆步步胆颤，低首惊心。

岭端龙口崖或称“逸神崖”，上有石刻六个大字：“韩退之投书处”。

韩退之名愈，《旧唐书》称愈昌黎人，李翱《韩退之行状》亦作昌黎人；其门人李汉编愈文集作《昌黎先生集》称昌黎人；李白作《文公父仲卿去思碑》称南阳人，《新唐书》作邓州南阳人。

昌黎有二，一为今河北昌黎县，乃金代地名；一为今辽宁义县，东汉乃三国魏时地名。

邓州为隋唐地名，今河南邓县，又改称南阳；南阳于唐至唐肃宗至德元年（756）改邓州为南阳郡，在今河南邓县。故邓州、南阳乃一地，即今河南邓县。

韩愈邓州南阳人尚可信，而韩愈称昌黎其因待考。

韩愈生于唐代宗大历三年（768），介弟，生三岁而孤，嫂郑鞠之，自知读书，比长，尽通六经百家学，擢进士第。时南阳（今河南邓县）人，张建封（字本立），少即喜文章，慷慨尚气。代宗、德宗时，均于战有功，拜徐泗、濠（今江苏徐州、江苏盱眙县西北淮水西岸、安徽凤阳县临淮关西）节度使，贞元（785——805）中来朝，谏宦者主宫市言，德宗倾纳，及还镇，帝赋诗以饯，又以鞭赐之，卒赠“司徒”。

张建封任节度使时，韩愈为其辟为府推官，调四门博士，迁监察御史，上疏极论宫市，贬山阳（今江苏淮安县）令，宪宗元和（806——820）中，复为博士，累进中书舍人，行军司马，迁刑部侍郎。宪宗元和十四年（819）春，遣使往凤翔（今陕西凤翔）迎佛骨入禁中，愈上表极谏，贬潮州（今广东潮安县）剌史，时年52岁；冬，迁袁州（今江西宜春市）；第二年九月，召拜国子祭酒，转兵部侍郎；又一年，迁史部侍郎；穆宗长庆四年（824）八月，因病辞官；十二月，逝世，年57岁；赠礼部尚书，谥“文”。

韩愈性弘通，与人交，荣粹不易，成就后进士，往往知名，内外亲故交友无后者。文章宏深奥衍，佐佑六经，卓然成一家言，后学之士，取为师法，故世称韩文。著有《昌黎先生集》，论佛有《原道》《论佛骨表》《与孟简书》三篇，其中尤以《论佛骨表》以儒者风范排佛而触怒宪宗处其死刑，经重臣裴度等诸王旧吏多人向宪宗苦苦跪求，方获恩准贬官出京震动朝野，留名后世。

据唐李肇《国史补》记述韩愈与友人游登华山苍龙岭，至中途白云绕路道窄出高谷深涧渊，

上不着天，下不见底，恐险难返，又志临危不惧，如有不测则无人知晓，便写下遗书，投往崖下，告知家中亲友和世人。愈等誓游不畏，向山下家乡方向遥拜泪别，以示决心。崖上所镌文字，乃其为纪念此历险事迹而刻雕。依韩愈性格绝不是怕死而泣，也不是吓得所携书卷丢失不顾。

李肇于唐宪宗元和（806——820）中为翰林学士，坐荐柏耆，自中书舍人左迁将作少监。著有《翰林志》《唐国史补》。肇与愈同时代人，所载必不嘲不讥而纪实。

清人李柏有游华山诗：“华之险，岭为要；韩老哭，赵老笑。一哭一笑传二妙。李柏不哭亦不笑，独立岭上但长啸。”

李柏字雪木，郿（今陕西眉县）人，少为酒家佣，旋入陕西太白山读书十年，成大儒，公卿多欲致之，卒不就。柏山居力耕，昕夕讴吟，拾槲叶书之。门人都其集，称《槲叶集》。

李柏称韩愈之哭亦一妙，可见韩愈的哭非惧险怕死，乃一妙境意识。

文中赵老名赵文备，百岁游华山苍龙岭，当然亦壮举，其笑必非嘲韩愈，而是同样历险不畏精神又一种意识形态，征服天险乐境。

清康熙间陕西巡抚鄂海《修西岳华山记》：“千尺幢，百尺峡，皆上下陡直，并无阶级，旧惟穿石受履，用铁锁牵挽而上，一失足即有颠仆之恐。余命工凿石为级，并造木梯佐之。……苍龙岭耸立天际，两旁悬崖万丈，无可依傍。人过去若从鱼背上行，即韩文公遗告绝书处也！余命工重为修理，阑为壮伟 ，阶级分明，人始无心惊目眩之患。”

鄂海姓温都氏，自署吴逊，满洲镶白旗人，世居纳殷江地方。康熙（1662——1722）间，鄂海由内阁中书累官川陕总督，著有《抚苗录》。

明李攀龙《太华山记》：“岭宽尺许，游人至此，莫敢睨视，须骑而过。”李攀龙字于鳞，历城（今山东济南市）人，少孤家贫，稍长嗜歌，已益厌训诂学，日读古书，里人共目为狂生，举嘉靖（1522——1566）进士，历陕西提学副使；家居十年复出，累迁河南按察使。攀龙母丧，以毁卒，其诗以声调胜，毁之者谓为模拟剽窃，好之者推为一代宗匠。著有《古今诗刚》《李沧溟集》等。

明代袁宏道称明以前游华山至青柯坪乃止。李攀龙记载过苍龙岭须骑行。清代鄂海亲领工匠修苍龙岭路而有石阶可登，并言“人过去若从鱼背上行”即指韩愈之登岭路。大概此径过险，原来上山不走龙脊，乃从岭东飞鱼谷上下，但雨雪经常封山，凝滑难登，又不得不在龙背上危渡。唐代韩愈首闯苍龙岭知险而不返，实是难为可贵的勇气，可谓誓死如归。至清代康熙年间以后，其路比昔往已化险为夷，而笑唐代人，岂不更可笑？古人传下华山苍龙岭诗：“瑟瑟秋涛谷底鸣，扶摇风里一毛轻，半生始得惊人事，撒手苍龙背上行。”又有“不有神功开鸟道，应无人迹到天门。”天门则指南峰极顶南天门。思今忆昔，韩愈可称古今中外旅游历阶的英雄勇士，明知山有险，偏往危上行也。

过苍龙岭韩愈投书处，经八公龛，至五云峰。峰上古木参天，松翠枫红，可惜细雨缠绵，风光掩蔽，据说晴日夕阳山花耀目、彩云五色缤纷，故称五云峰。五云峰往南进入金锁关，乃后三峰之咽喉，人称“通天门”。杜甫《望岳》诗中描绘称“箭栝通天有一门。”自然风景“鸡唤架”、“金鸡白棺”均在濛濛雨雾中，不闻鸡鸣，只听雨声。俗语称“过了金锁关，另有一重天。”已不分明，过无上洞后，达中峰，乃东、西、南三峰隘道，称三峰口。

据传，春秋时有隐士善吹玉箫，深居华山，名萧史，吹奏乐曲仙音悠飏，袅袅飞空惊魂。秦穆公闻知，召至秦宫表演，百官聚集共赏，萧史当众吹箫奏歌，听者神魂颠倒如醉如疾，只见宫殿朱柱赤龙腾空，彩凤飞舞，百鸟欲翔，千兽将跃，云飘雾绕，喜得人人手舞足蹈，歌声四起，不可自制。

秦穆公大喜，有女弄玉公主聪明貌美，许配萧史。后来这对夫妻离开喧闹宫廷生活，选择华山中峰幽静僻处修仙炼道，终成正果，乘风驾云骑龙驶凤来往华山诸峰，但听空中飘扬金音玉韵神歌仙曲箫声缭绕。人称中峰为玉女峰，并修筑玉女祠。峰上有品箫台，台上有引凤亭，附近有玉女石马、玉女洗头盆、玉女石室或玉女洞、玉女梳妆台、萧史藏龙窟、无根树、醴泉等诸名胜。

康熙四十三年（1674）祷雪时，康熙送伞盖、蟒袍、龙床、御匾，原均在中峰之顶。

中峰向南有细辛坪，生有白茎珍品，因一般皆为紫茎，古代以白茎为贡物，今已少见。葛蒲池尚有遗地。由此往东偏南至东峰，又名朝阳峰。东峰古松参天，岩峰陡峭，上有朝阳台，晴天可望东海日出。明初王履游华山作图40幅，奇秀绝伦，并写《华山东峰记》，内述登峰顶所见：“下视平野，襟怀洒然，远近诸山，相闯于烟芜云树之表” 。

王履字安道，昆山（今江苏昆山县）人，精医术，工诗文，善绘事，明初卒。著有《医经溯洄集》《百病钩玄》《医韵统》《伤寒立法考》等书，医家皆宗之。

清毕沅《华岳祈泽记》写东峰夜晚景象：“微月从朝阳峰上，先射万松之顶，碧色上腾，照人须皆绿，冷风嗖嗖然。”毕沅字纕蘅，亦字秋帆，自号灵岩山人，镇洋（今江苏太仓县）人，乾隆（1736——1795）进士，官至湖广总督（今湖北武昌，辖今湖北、湖南）；好著书，铅椠不去手，经史、小学、金石、地理之学，无所不通。著有《传经表》《经典文字辨正书》《续资治通鉴》《山海经晋书地理志校注》《关中胜迹图记》《西安省志》《关中中州山左金石诸记》《灵岩山人诗文集》等。

东峰东北有杨公塔，上有杨虎城写“万象森罗”四字，因与杨姓之故欲亦留名后世。又朝阳洞，其西数十步，石洞有二面称二仙龛。东峰尽头有“三茅洞”、“清虚洞”，前有青龙潭，向东转去乃止不可再行，下三面临空，上凸下凹，峰断路尽，则踏“鹞之翻身”险径，而登峰东“博台”，俗称“下棋亭”。

下棋亭最早在此下棋的据传是汉武帝与卫叔卿，故为遗址。

汉武帝姓刘名彻，丰（今江苏丰县）人，西汉高祖刘邦称帝第七任帝，景帝刘启中子第九子。武帝兴太学，崇儒术，平南越（南粤，今广东龙川县西）、东越（东瓯，今浙江温州；闽粤，今福建福州），征朝鲜，下滇（今云南晋宁一带）及西南夷（今四川西南、西康南部和云贵地区）；斥匈奴，通西域诸国，版图益廓，称为雄主。然以信神仙，营土木，急征敛，重刑诛，致盗贼益多，巫蛊事起。皇后卫氏及太子据皆自杀。武帝在位五十四年（前141——前87）崩，谥“武”，为帝王创有年号之始，改元十一：建元至后元。

卫叔卿乃汉中山（今河北定县）人，据传服云母得仙。汉武帝使其子“度世”往华山寻之，亦仙去。

后传，宋太祖赵匡胤与名道士陈抟在下棋亭奕棋，而输华山，故名之。

宋太祖姓赵名匡胤，涿郡（今河北涿县）人，仕后周为殿前都检点，归德（今河南商丘县南）节度使，将军拒契丹，至陈桥驿（今开封市东北陈桥镇），将士大躁，拥之南还，受北周禅，即帝位，西周初封置宋国都商丘，隋唐时称宋州，故国号宋。后平江南诸国，削藩镇兵权，以文臣知州事，绳赃吏重法，务农兴学，慎刑薄敛，与世休息，性孝友节俭，不事矫饰，在位十七年（860——975），开宝九年（976）驾崩，庙号太祖。

所传枕头太祖与陈抟华山奕棋乃在其未仕官北周之前。赵匡胤幼少时母早丧，与弟赵匡义由父亲抚养，其弟小兄12岁。匡胤成年后习得一身高超武艺面是无职业，据说曾在华山玉泉院遇陈抟，想与抟搏棋赢个饭钱，二人上华山即今之下棋亭处下棋，先是匡胤赢了，但不知足，还想多赢，结果又输了，把刀剑衣物输个精光。匡胤仍不服输，强留陈抟再下棋。陈抟说匡胤已输得没有赌本，怎能再下棋？匡胤看看眼前华山，跺脚说，我把华山作本钱，陈抟笑允，匡胤又输了，便耍赖说，山输给你，树可不卖，还立下文书，贴在南天门对面三公山上一块上不挨天下不沾地的大石头上，后来就成为“赵匡胤卖华山贴文约处”遗址，也许后人曾刻字留下遗迹，字迹日久消蚀，至今天尚可隐约显现出来。

当时，陈抟见匡胤身材高大魁梧仪表堂堂，也不与匡胤争辩，拍拍他的肩膀，劝匡胤别在这样混日子，还是找个正当出路，不如投军从戎，到当朝周世宗郭荣处求个一官半职，将来会有个大富大贵。匡胤一听觉得是个好主意抱拳举揖相谢以礼告别。陈抟便将匡胤所输财物刀剑如数还他了。后来匡胤当上宋朝皇帝，不忘陈抟恩情，将华山赐给陈抟作为道教圣地。民间流行下来这个典故，称“山是道家山，树是皇家树，华山不纳粮，不得乱伐树。”

这如同当代的土地是国家的，土地上的庄稼千苗树木是私人种栽即属个人所有，但土地河水是不能买卖的。但所传“华山自古不纳粮”之说，到当代已不可能，山川土地树木花草寺观房屋均归国家所有。

东峰东北有巨崖直垂，黄白相间，晴天旭日照射，赤光灿烂，遥望似五指隐形巨掌，长约20余米，上有石月形半轮，题称“夜月”，光可鉴人，五指参差，中指直贯峰顶。故名“仙掌崖”。唐大诗人李白有华山诗句：“巨灵咆哮辟两山，洪波奔流射东海。”原来古代华山与中条山本相连，挡阻河水，传说，河神巨灵手托华山足踏中条山，辟开河道，放逐河水，拯救百姓。唐代另一著名诗人崔颢《行经华阴》诗：“武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。”又说明仙掌崖处曾有武帝祠，故有汉武帝下棋亭之说。