佛光下的“东藏”-阜新瑞应寺（十）

活佛宫

活佛宫为七世活佛洛桑•义希成来坚措，生活工作的地方。位于长寿殿西侧。

活佛宫门前超大六字真言碑

活佛宫大门

活佛宫屋顶

二重檐双鹿与八幅法轮

藏传佛教认为：位于双鹿中间的法轮是八幅轮，象征佛教法轮常转；左右两边的双鹿代表信徒，他们专心致志地听佛讲法。我们的眼睛所看到的是两只鹿，其实它应该是两只犀牛。按照佛教说法，犀牛是具备慈悲心性。法轮的圆心代表佛教三学中的戒学，法轮的八根幅条代表慧学，八幅的外圆代表定学。八根幅条又代表八圣道支，这样说来佛陀所讲全部佛理无不包括在三学、八圣道支内。双鹿又代表佛教所说的方便与智慧，用一句通俗的话来讲，方便就是菩提心，智慧就是空性，二者不可离异，依靠悲智双运获得正果。法轮又代表显宗，双鹿代表密宗，藏传佛教主张修习佛法必须显密二宗兼备，不可偏颇一方。综合以上诸多解释，法轮双鹿这件艺术作品表示弘扬佛教，广济天下。

关于双鹿与法轮有这样一种说法：释迦牟尼佛取得修法正果以后，有一天在树林中静静修习，这时侯梵天手持一个金质千幅轮，帝释手持右旋白海螺，他们把两样东西献给佛，请佛讲法。释迦牟尼佛同意转三次法轮，此时树林中出来一对犀牛目不转睛地看着法轮，根据这一情形，创作了法轮双鹿这件艺术作品。

活佛宫大门

法事

瑞应寺每年有许多法事，最大的是每年农历六八二十四的关公法会，据说在瑞应寺的我上，四世活佛时，被恶人陷害，关公显灵保护了四世活佛。所以，的护法殿里供奉着关公，每年农历六八二十四这天，瑞应寺都要举行隆重的“关公法会”，海内外的游客云集瑞应寺，烧香嗑头，到关公庙抽签卜卦，非常灵验，预测前程。

财神庙

佛教为何把关公奉为伽蓝菩萨呢？相传隋代天台宗的创始者智者大师，有一次曾在荆州的玉泉山入定，於定中听见空中传来：「还我头来！还我头来！」的惨叫声，原来是关羽的头被人砍下后，其愤恨不平，到处寻找自己的头，他见关公大叫，还我头来！还我头来！智者大师大声呵斥道，昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽，今将军被吕蒙所害，大呼还我头来，你丢了头叫别人还你头来，你过五关斩六将又伤了许多生命，如果别人让你还头来你又该如何？你今日怎不去还别人的头？并为其讲说佛法， 关公被训斥得羞愧无言，大师接着便说，你也别再到处叫屈，就留在寺里修行吧。于是将关公的冤魂收入寺内。关公求得三皈五戒，成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以後，这位千馀年来极受国人敬重的英雄人物，就与韦驮菩萨并称佛教寺院的两大护法神，伽篮菩萨为右护法，韦驮菩萨为左护法。

而藏传佛教中也有关公的信仰，并有一些赞颂及仪轨，这足以见到“伽蓝菩萨”关公之威神显赫，远及于藏地。

关于藏传佛教中关公的说法，主要缘起为“章嘉活佛（三世）”夜梦“伽蓝菩萨”，产生一连串的因缘，以及“第五世大宝法王－噶玛巴”，受明成祖永乐皇帝迎请至南京传法，日后便将汉地的护法“伽蓝菩萨”带回楚布寺修供，藏人称其为“噶玛汉神”。

在《三国志》、《三国演义》作品中，关羽一生忠义勇武，坚贞不二，不为金银财宝所动。

明清时代，晋商的势力一度达到顶峰，而晋商的精神偶像为关公，最早关公对于晋商的意义是作为盐池的保护神，在晋商的业务范围扩展后，关羽保佑的范围也不再仅仅限于盐池，而是对一切能够发财的事物都能加以保佑。

晋商们长期在外地经营，在异乡就以关帝庙为据点，使关帝庙成为团结同乡，与外人打交道的场所。因为关公最重义气和信用的精神特质，使得关帝庙非常适于商人开展活动。当关帝庙成为商人活动的场所之后，关羽自然也就成了保佑商人生意兴隆的财神。

这种风气还被华商带到了海外，很多地方的唐人街、中华街，都有关帝庙，这些关帝庙就是当地华人相互联络、举办各种公共活动的场所。

附：瑞应寺历世活佛介绍

一世活佛

瑞应寺始祖第一世活佛察罕殿齐呼图克图桑丹桑布，生于明朝崇祯六年（１６３３年），原籍今内蒙古自治区赤峰市（昭乌达盟）敖汉旗希日乎平原，后迁居到达尔罕公善巴所属的吐默特左旗“额尔敦图格”山南麓，美丽富饶的平原地区（今阜新蒙古族自治县佛寺镇希日乎爱力—团山子村），父称达赖，母称苏格苏日。桑丹桑布１８岁出家拜师受戒，后广访名僧，悉心研究佛教经典。２２岁开始走进偏僻山区，在山洞里静静修炼，与世隔绝１６年。清朝康熙八年（１６６９年），在桑丹桑布的主持下修建瑞应寺。康熙十六年被授予“察罕殿齐呼图克图”封号，成为瑞应寺始祖活佛。始祖活佛一生很有作为，深得皇帝赏识，多次给与其赏赐。康熙五十九年（１７２０年）始祖活佛桑丹桑布圆寂，享年８８岁。

二世活佛

二世活佛察罕殿齐呼图克图阿旺罗布桑丹，生于康熙六十年（１７２１年），瑞应寺东南之额乐杜得村（今新民乡头等营子村）。父称拉略，母称乌尤特。七岁拜师受戒，一直修习经书到１３岁。雍正二年（１７２４年）四月五日，阿旺罗布桑丹在瑞应寺坐床。乾隆十二年（１７４７年）八月一日，阿旺罗布桑丹圆寂，享年２７岁。

三世活佛

三世活佛察罕殿齐呼图克图转世活佛，出自瑞应寺西南“索布日根高乐—特古斯朝克图”村（今阜蒙县蜘蛛山乡大庙村）。父叫诺木海，母叫苏嘎岱。三世活佛名叫噶拉桑丹赞朋斯克，生于乾隆十三年（１７４８年）十一月七日。乾隆十八年（１７５３年）七月初八，噶拉桑丹赞朋斯克被迎入瑞应寺坐床。三世活佛一生严守教规戒律，精修经卷佛法，弘扬佛教，深受弟子拥戴。乾隆四十二年（１７７７年）四月二十九日，时年３０岁的三世活佛结莲花坐，面向东方圆寂。

四世活佛

四世活佛罗布桑图布丹拉格，生于乾隆四十二年（１７７７年），出生在东土默特左旗贝勒苏德那木巴拉珠尔府中。王爷爱此奇儿如掌上明珠，精心养育。四世活佛５岁入寺坐床，先后九次进京朝见皇帝。道光十四年（１８３４年）正月二十三，四世活佛圆寂，时年５８岁。

五世活佛

五世活佛耶希图布丹生于道光十七年（１８３７年）出自达尔罕亲王贵族家庭。于道光二十三年（１８４３年）六月四日被请到瑞应寺坐床。五世活佛提倡钻研经典，勤于念佛诵经，注重学问与修行，深受僧俗崇拜。僧徒日增，瑞应寺发展到全盛时期。五世活佛于光绪二十一年（１８９５年）圆寂。享年５９岁。

六世活佛

六世活佛曾经出现两位，一位是本期岗干七家子村的，另一位是达尔罕旗九家子村的森丕勒尼玛。耶希达日扎９岁入寺坐床，１８岁抛弃经师，放弃学经。后来渐渐厌恶僧人生活反叛佛教法规，挥霍无度，被贬为俗，于１９４７年去世。１９３３年达尔罕旗当年的落名灵童森丕勒尼玛，被请到瑞应寺，成为瑞应寺的第二位六世活佛。森丕勒尼玛活佛于１９４２年圆寂。享年４７岁。

七世活佛

瑞应寺七世活佛洛桑义希•成来坚措（俗名：刘海龙），经国务院宗教局批准，按藏传佛教仪轨进行银盆选丸认定，于１９９７年１０月９日入寺坐床。七世活佛生于１９７９年１１月９日，是阜蒙县佛寺镇水泉村人。洛桑义希•成来坚措现任辽宁省政协常委、阜新市政协常委、阜蒙县政协常委、阜新市青联常委。

七世活佛洛桑义希•成来坚措