前言：在教育的最初阶段，孩子们自然而然地开始用“为什么”的问题来质问他们的长辈。这并不奇怪，如果一个孩子在生命早期没有表现出好奇的迹象，甚至常常会令人担忧。

这种天生的好奇心，对知识的追求，必然源于人的理性本性“人类的骄傲和快乐”是什么使我们有别于动物。

“所有人都想知道”这句话已成为解释人性本质的基石。认识论通过关注知识的性质和范围，将这种愿望作为其核心。认知搜索自古以来就贯穿于整个文化之中。沿着这个搜索努力。

本文提出了一个更深入地渗透认知搜索的问题——孩子问的同一个问题：为什么？为什么我们如此认真地对待这种认知搜索？

有某种东西在整个时间和文化中激发了认知搜索，这种东西普遍的推动了我们对知识的渴望。是的，所有人都想知道，但似乎必然会得出结论，我们有责任增长知识，因此学习真理。

我们有责任培养我们的理性智慧，这使我们有别于野兽。正是我们智力责任的这一基本原则激发了认知搜索并将其在整个时间和文化中统一起来。

这种智力责任在不同的时代和文化中发生了变化。对于柏拉图等许多古代异教哲学家来说，这种责任既归因于美好的尘世生活，也是通往美好来世的一种方式。

对于中世纪和文艺复兴时期的许多基督教哲学家，如圣托马斯阿奎那、圣奥勒留奥古斯丁或乔瓦尼皮科德拉米兰多拉，知识被认为是——以不同的方式——通往上帝的手段。在启蒙运动时期，教育和哲学甚至具有一定的政治重要性。

在现代，大多数第一世界国家都实行义务初等教育，以培养更美好的社会。同样，在不同的宗教中，知识通常被认为是非常有价值的：对于基督教而言，信仰与理性之间的平衡至关重要，而对于伊斯兰教而言，今生获得的知识的数量和类型将影响一个人在来世的地位。

不管这种责任的特定动机如何，认知搜索背后的一致动机是某种责任，无论是希望、信仰、幸福、社区情感等。本文探讨了柏拉图和圣托马斯阿奎那背后的具体动机认识论。

一、柏拉图认识论中的责任

对知识和真理的认知探索在柏拉图的对话中具有重要意义，他在对话中花费大量时间讨论知识的性质和范围。美诺是理解柏拉图关于知识本质的认识论观点的关键对话，而他的神话和类比可以用来更好地理解他对知识范围和形式的看法。

在《美诺》中，苏格拉底说，为了过上更好的生活，人们至少有必要相信他们能够了解真理：“我会尽我所能不惜一切代价在言行上争辩说，如果我们相信一个人必须寻找自己不知道的事情，我们将成为更好的人，更勇敢，更少懒惰。”

然而，在《美诺》中，当苏格拉底和美诺讨论知识的本质时，美诺无意中提出了苏格拉底所说的“辩论者的论证”，即质疑我们如何才能真正了解任何事物的悖论。

该论点将认识者置于一个看似不可能的悖论中：“他无法寻找他所知道的——既然他知道，就没有必要寻找——也无法寻找他不知道的东西，因为他不知道要寻找什么。”

这种论证似乎将认知搜索转向了怀疑主义，如果我们要认真考虑认知搜索的必要性，这是危险的。然而，苏格拉底说“辩论者的论证”是不合理的。他解决这个难题的方法是提出回忆理论。该理论表明，通过转世，我们的灵魂已经从我们的前世中获得了重生到新身体时“忘记”的知识。

回忆只是记住那些没有立即被认出的已知真理。因此，对柏拉图而言，认知责任的目的在于丰富多彩的尘世生活，但最终被对来世有回报的希望、有益的转世以及最终在来世获得永恒回报的希望所驱动。

柏拉图的厄尔神话阐明了苏格拉底的回忆和化身理论及其对认知搜索的影响。神话中的厄尔是一名士兵，战死后被带到来世，但又回到了现在的士兵生活。他告诉他的战友们，在战斗中阵亡后，他醒来发现自己身处一个巨大的山谷中，里面充满了来自天堂或地狱的灵魂。

这些灵魂花了一千年的时间来奖励或惩罚他们过去的生活。来自天堂的灵魂从天空中的一个巨大洞中飘落下来，舒适地穿过山谷。在地狱的入口处（地上的一个大洞）有守卫。从地狱上来的灵魂要胆小得多，有时守卫不会让某些灵魂通过。

几天后，灵魂不得不旅行很远，许多天后，他们到达了必需品女士和她的三个女儿命运之神所在的纺锤。所有的灵魂——除了尔，因为他要继续他的前世——然后必然性给了很多，每个灵魂都根据这些灵魂挺身而出，选择他们的下一世。

厄尔说，第一个选择的灵魂“通过习惯，没有哲学”过着美德的前世。这个灵魂，相当粗心的选择，选择了一个强大的独裁者的生活，而没有考虑他在那个生活中的可怕命运。灵魂来来去去，有些人比其他人更仔细地思考他们的决定。

最后做出决定的灵魂是奥德修斯。厄说，奥德修斯四处游荡以寻找一种非常特殊的生活：“做自己工作的个人”。一旦所有灵魂都选择了自己的生活，他们的命运就由必然性和命运安排好了。然后灵魂被带到一个炎热、干燥、贫瘠的地方，叫做遗忘平原。

他们来到了漠视河，那里的每个灵魂，同样除了厄，都喝了河里的水，忘记了一切，然后睡着了。午夜时分，沉睡的灵魂“像流星”被带走，迎接新生命的诞生。然而，当厄尔醒来时，他发现自己在码头上，对他所看到的一切记忆犹新。

在那里，除了埃尔之外，每个灵魂都喝了河里的水，忘记了一切，然后睡着了。午夜时分，沉睡的灵魂“像流星”被带走，迎接新生命的诞生。然而，当厄尔醒来时，他发现自己在码头上，对他所看到的一切记忆犹新。

在那里，除了埃尔之外，每个灵魂都喝了河里的水，忘记了一切，然后睡着了。午夜时分，沉睡的灵魂“像流星”被带走，迎接新生命的诞生。然而，当厄尔醒来时，他发现自己在码头上，对他所看到的一切记忆犹新。

为了深入了解柏拉图哲学的不同方面，人们对厄尔神话进行了多种解释，并作为知识重要性的有力例证。出于认知责任的目的，这个神话的重要性在于将要转世的灵魂所做的选择。虽然每个灵魂都选择他的下一生，但他们被赋予了特定的命运，他们的决定受到限制。

第一个选择的灵魂有最多的选择，但他却粗心大意地选择。尔告诉我们，这个人以前过着习惯性的公正生活，没有哲学，为此他得到了一千年的回报。一向公正的人的粗心选择体现了了解的重要性而不仅仅是做。

前世，如果这个人有哲学，知道真正的正义，那么他就会认识到暴君的生活是不正义的，也不会选择它。他会充分考虑过暴虐生活的后果，并看到自己可怕的命运。

玛丽娜麦科伊断言此人虽上过天庭，见识过义人的赏赐，但仍缺乏足够的思考准备，更确切地说，他没有能力“环顾四周”，了解暴君生活的全貌，它的损失以及它表面上的吸引力。他不知道怎么看。

虽然习惯正义的人的灵魂因过上美好的生活而得到回报，但他缺乏选择更好生活的必要知识。另一方面，奥德修斯是最后一个可以选择的灵魂，但即使从他有限的选择中，他也非常谨慎地选择。

奥德修斯在他的前世经历过许多伟大的冒险，学到了很多东西，为了我们的目的，他的选择可以被认为是神话的高潮。

他似乎明白他非常仔细地寻找的生活的重要性：他可以在其中追求哲学的私人生活。奥德修斯，用麦考伊的话来说，知道如何看；他明白我们有责任追求知识，以便获得永恒的奖赏。

话虽这么说，奥德修斯选择了哲学家的生活，希望一旦他在下一个具体生活中尽可能充分地追求知识，就能够在来世获得永恒的回报。

当灵魂来到不听之河时，厄尔解释说灵魂“要喝一定量的水，但那些没有因理性得救的人喝得比这多，当他们每个人喝完时，他就忘记了一切，去睡觉了。

那些没有被前世获得的理性所拯救的灵魂喝了比他们应该喝得多的酒，因此在他们的来世不会有那么多的回忆。Er的神话然后举例说明，在柏拉图的认识论中，知识对于在生命周期中繁荣昌盛至关重要。

二、圣奥古斯丁的认识论

奥古斯丁的认识论贯穿于他的大部分作品。在他皈依基督教的整个过程中，它的范围很广而且变化很大，因此根据他每部作品的理论发展时间而有所不同。奥古斯丁最初是坚定的柏拉图主义者，但随着他的转变发生，他的认识论也随之远离了异教思想。

不管奥古斯丁最终将自己的理论与柏拉图的理论区分开多远，美诺悖论的困境仍然伴随着他。

在他的忏悔录的第一本书中，奥古斯丁提出了一个与美诺相似的悖论：在祈祷中，奥古斯丁问一个人如何在不认识上帝的情况下寻求上帝，以及如果一个人已经认识他，为什么还需要寻求他。

将自己与柏拉图分开，奥古斯丁最终在类似于柏拉图回忆的东西中找到了自己的答案，但仍然非常不同：神圣的记忆。奥古斯丁承认上帝是无所不知的，并断言我们可以通过作为真理的上帝获得知识和真理。

在他的《忏悔录》第十卷中，圣奥古斯丁坚定地指出所有人都渴望幸福”但是既然记忆保留了所有的东西，记忆中一定有一些东西让我们知道什么是幸福的生活。

在第十本书中，奥古斯丁根据不同的功能对记忆的不同部分进行了分类：保留物理事物的图像，保留具体的非物理事物，我们拥有的抽象事物以及我们可以记住而不会感觉到它们的情感如喜悦、悲伤或愤怒。

那么问题就变成了，幸福的生活存在于我们记忆的哪一部分？他的结论是，它一定来自我们保持快乐的记忆的同一部分：因为幸福的生活不是物质的，也不像数字，因为我们知道它仍然渴望它，也不像口才，因为我们可以知道它而不拥有它。

然而，我们可以知道快乐，但仍然渴望它，而不是现在拥有它，这与幸福生活的记忆方式相同。快乐和幸福的生活是必然相关的。奥古斯丁说，真正的快乐在于认识真理，也就是上帝自己。因此，上帝是奥古斯丁的认识论目标。

通过上帝，我们能够认识他，并认识按照他的形象所造的我们自己。从这个角度来看，拥有幸福就是知道，既然所有人都渴望幸福，他们渴望知道。奥古斯丁的认知责任在于获得幸福的生活；一种对真理即上帝有知识的生活。

三、笔者认为

柏拉图和奥古斯丁的认知探索都是一种责任驱动的探索。由于他们的文化和时代，他们有很大的不同，责任的动机仍然是一致的。两人都认为认知探索在培养幸福感、勇气和生产力方面对世俗生活有益。对于今生，知识是有益的，对于来生，知识是必需的。

柏拉图的厄尔神话表明，如果没有理性和知识，灵魂将陷入选择糟糕生活的恶性循环，永远不会停留在永恒的奖赏中。奥古斯丁的认识论指出，知识是上帝通过我们神圣的记忆而来的目的论礼物，知道爱神和侍奉神是我们生命的目标，也是我们追求的奖赏。

这些只是责任如何激发认知搜索的两个例子。如上所述，许多其他哲学家对认知搜索的目标和动机有自己的想法，现代文化和围绕这个词的有组织的宗教也体现了这一点。认知责任是认知搜索生存的关键，无论它是否被清楚地认识到。

多亏了认知责任，对真理的探索自古以来就一直在进行，求知的渴望也有了目的。

参考

【1】亚里士多德：《形而上学》伦敦企鹅出版社，1998年。

【2】奥古斯丁：《圣奥古斯丁的忏悔录》纽约出版社，1943年。

【3】柏拉图：《求知论全集》印第安纳波利斯哈克特出版社，1997年。

【4】特斯克.罗兰：《奥古斯丁的记忆哲学》英国剑桥大学出版社，2001年。