滁州这个被冷落的宝藏地，与醉翁亭齐名！应该被看见

千年“姊妹亭”，何时共风光？——从一场雅集看丰乐亭的“被看见”

5月10日下午，琅琊山幽谷深处的丰乐亭二进院落里，一曲笛子独奏穿林渡水。身着宋代衣冠的朗诵者立于亭前，沉声诵起那篇沉寂已久的《丰乐亭记》：“修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲……”五十余位文化学者和文化爱好者汇聚于此，听取专家逐句解读着这篇被冷落太久的文章。

没有讲台，没有投影，石阶为席，松风为伴。宋式点茶茶烟袅袅，汉服游园衣袂飘飘。

这不是一场简单的怀古。这是一次蓄意的文化唤醒。

丰乐亭，这座由欧阳修亲自选址、命名、撰文的亭子，已静静等待了九百八十个春秋。它与醉翁亭同为5A级琅琊区景区内的“姊妹亭”，命运却有云泥之别。

“幽谷寻胜迹 丰乐赏华章”文化雅集活动现场。图源：滁州文旅

被“遮蔽”的明珠

多数人只知醉翁亭，不知丰乐亭。这实在是一桩“文化憾事”。

从根上说，两座亭子都是欧阳修“与民同乐”思想的精神地标。醉翁亭之“乐”，乐在与滁人同游、与宾朋共饮；丰乐亭之“乐”，则乐在岁物丰成、百姓安居。前者是诗人的洒脱，后者是太守的情怀。《丰乐亭记》写得明白：“民生不见外事，而安于畎亩衣食”。这份和平安宁，才是欧阳修真正想铭刻的“乐”。

论分量，丰乐亭甚至更重。醉翁亭是山僧智仙所建，欧阳修为之作记；丰乐亭却凝聚了欧阳修更个人化的精神寄托。他踏勘幽谷、凿石疏泉，亲自选定这处清幽之地，又亲笔写下《丰乐亭记》，由苏轼书丹刻碑。“欧文苏字”，双绝并立，堪称琅琊山镇山之宝。

丰乐幽谷本身的魅力，欧阳修自己是最好的证人。离开滁州后，他写下“吾尝思丰乐，魂梦不在身”的诗句。一个让作者魂牵梦萦的地方，怎会不值得后人踏足？

丰乐亭。图源：琅琊山管委会

何以“冷落”至此

现实偏偏残酷。

同在琅琊山景区，醉翁亭年接待游客以百万计，丰乐亭却门前冷落。同是欧阳修的精神遗产，一篇《醉翁亭记》因选入课本而家喻户晓，一句“醉翁之意不在酒”成了尽人皆知的俗语；而《丰乐亭记》，虽同样文采斐然，却长期被遗忘在教科书的门槛之外。

这背后固然有教材选择的偶然性，但暴露的却是长期以来的传播短板。

从景区导览路线看，丰乐亭偏居一隅，交通可达性与导引标识都不及醉翁亭便利。从文化呈现看，醉翁亭周边有完整的建筑群和成熟的讲解体系，丰乐亭则停留在“一处古亭加一通石碑”的朴素状态。从内容传播看，醉翁亭的故事被反复讲述、不断演绎，丰乐亭却几乎没有进入公众讨论的场域。

正如滁州市地情人文研究会名誉会长张祥林所言，丰乐亭的冷清，“不是风景的冷清，是认知的冷清；不是建筑的落寞，是文脉的落寞”。

丰乐亭记碑刻。图源：琅琊山管委会

迎来一个新起点

正因如此，这场雅集的意义才不只在一时热闹。

活动策划者显然有备而来。诵读不是简单的念稿，而是场景还原式的沉浸体验。讲解不设讲台，让学者与听众一同消解课堂的距离感。宋式点茶、汉服游园、学者对话，每一个环节都在构建一种“可感知的文化在场”。

中国欧阳修研究会副会长裘新江在对话中一针见血：“丰乐亭的建造，不是为了纪念一场出游，而是为了铭刻一段政通人和的时光。”安徽省报告文学家协会副会长贾鸿彬则从文学地理学的角度提出，丰乐亭应该是“中国士大夫精神的一个坐标”。

这些解读，做的正是同一件事：把丰乐亭从一个模糊的文化符号，还原为一个可理解、可亲近、可讲述的精神实体。

资深媒体人郑心一的呼吁直指要害：丰乐亭要“被看见”，不能靠走马观花的打卡，而要靠“读进去、讲出去、活出来”，让每一个走近它的人都能听懂“岁物丰成”的祈愿。

文化雅集现场，诵读《丰乐亭记》节选。图源：滁州文旅

一场雅集当然无法立刻改变近千年来的惯性冷清，但它是一次文化启蒙，至少开了一个头。既让我们看到了丰乐亭的价值，也看清了丰乐亭的困境。活动结束后，有大学生在亭前徘徊，轻声念着《丰乐亭记》中的句子。那一刻，欧阳修的“乐”不再是千年前一个人的独白，而成了在场者共同的心跳。

欧阳修曾在幽谷遍植四时交替绽放的花草，打造“莫教一日不花开”的丰乐花谷。那是他为岁乐年丰的滁州留下的注脚，是对美好生活的期许，更是一份穿越千年、期待后人践行的嘱托。

近千年过去了，如今花开依旧。但愿这场雅集不是终点，而是一个真正的开始，能吸引更多的人专程走一趟，在幽谷松风里仰头看山，俯身听泉，放眼赏花，读一读这篇被冷落太久的文章。（蔚然时评 王诗根）