高中语文新教材必修三阅读与鉴赏教案(共33课时)2

第三课时《啊，船长，我的船长哟！》
教学目标：
1．了解惠特曼与《草叶集》。
2．学会了解作品的时代背景，准确地把握人物的内心世界；感受高尚的人格操守，领会文本所传达的思想情感。
教学重难点：
        领会文本所传达的思想情感。
教学方法：
        朗诵
教学过程：
一、作者介绍
惠特曼(1819—1892)美国诗人。生于长岛。他曾在公立学校求学，任过乡村教师，干过送信，排字等杂务，后在报馆工作，成为编辑。他喜欢大自然的美景和城市的大街小巷，喜欢歌剧、舞蹈、讲演术，喜欢阅读荷马史诗、希腊悲剧以及但丁、莎士比亚的作品。青年时期，他帮助父亲承建房屋，经营小书店、小印刷厂等，他性格自由散漫，喜欢游荡并和船夫、舵手、渔民、杂役、马车夫、机械工等结交朋友，自称是美国的“吟游诗人”。1855年出版《草叶集》第一版，收诗12首。南北战争期间，他自愿到华盛顿看护伤员，战后曾先后在政府部门供职多年。1873年身患瘫痪症，以后始终没有恢复健康，直到逝世，卧床达20年之久。但他的乐观主义，他对生活的热爱，他的民主理想至死不渝。在他生前，《草叶集》再版多次，每次都有变动，现在通用的全集，是所谓“临终版”，即1 892年出版的第九版，收诗383首。1865年，诗人还出版了《桴鼓集》及其续集，内有一首悼念林肯的名篇《最近紫丁香在庭院里开放的时候》。1882年，诗人出版了他的散文集《典型的日子》，其中包括《民主远景》一文。《草叶集》中最长的《自己之歌》，表达了作者毕生的主要思想。“草叶”象征一切平凡普通的东西和平凡普通的人。诗的背景是纽约的街道和长岛的海滩，反映了劳动阶层人民的生活。诗采用日常生活的语言，表现了诗人对人的肉体、灵魂和宇宙间关系的认识。他的泛神论思想，他对无罪的肉体的歌颂，在当时都是惊世骇俗的，而他的自由奔放的思想感情，以及像大海波涛一样气势豪迈的诗歌节奏，都是对传统诗体的创新。毫不掩饰地表现出诗人胸襟开阔、勇于进取的个性。除《自己之歌》外，《草叶集》还收录了《通向印度之路》、《从永不休止地摆动着的摇篮里》等佳作。惠特罗为建立美国自己的文学作出了杰出的贡献。
二、写作背景介绍
这是诗人惠特曼为纪念林肯而写下的著名诗篇。林肯是美国第16任总统，在任期内他为维护国家统一、摧毁蓄奴制而领导了南北战争，解放了黑人农奴。他在美国人民欢庆胜利的时候，反动势力雇用的刺客杀害了他。惠特曼为此极度悲痛，写下了许多诗纪念这位伟大的英雄，这首诗是最著名的一首。
三、文本研习
1．教师范读。
2．分别请几位同学朗读。
3．师生齐读。
4．诗文赏析。
(1)在这首诗中“船”、“船长”、“航程”分别象征什么?
明确：诗人运用了比喻和象征的手法，把美国比作一艘航船，把林肯总统比作船长，把维护国家统一和废奴战争比作一段艰险的航程。
(2)课后问题探讨（第二题）
明确：普希金把自己的诗作称作“自由的歌声”，并不是因为他在牢狱之外，而是指他在诗中所表达的反对专制，歌唱自由的理想追求。在本诗中诗人用“他的嘴唇惨白而僵硬”、“浑身冰凉，停止了呼吸”，是为了突出林肯悲壮的死，胜利的钟声响起，而带领人们战胜惊涛骇浪的船长却死去了，这就突出了悲痛的气氛，同时表明了诗人对领袖的憧憬怀念之情。两首诗的感情基调不同，《致西伯利亚囚徒》写给受难的战友格调高昂，豪迈奔放。充满对战友的鼓励。《啊，船长，我的船长哟》在胜利到来之际悼念死去的伟大领袖，充满了悲痛之情。
(3)课后问题探讨（第三题）
明确：在第1节中，诗人呼告“我的船长哟”，用的是第三人称“他”(“他已浑身冰凉，停止了呼吸”)，而第2节中在呼告“我的船长哟”后，用的却是第二人称“你”(“号角为你长鸣”)，在第2节中，反复出现的“你”表现出诗人的极度悲伤，既为胜利而欢呼，同时又为船长的倒下而悲痛，时而叙述，时而呼告，喊出了自己的悲伤。第l、第3节用第三人称，而第2小节换为第二人称，在人称的转换中，诗人纵情地倾吐了自己对领袖的崇敬怀念之情。
问题探讨：
1、你认为这首诗歌抒发诗人怎样的思想感情？
（抒发对南北战争的领导人林肯的崇敬和赞颂）
2、诗歌是怎样把这种感情传达出来的？（诗歌突出的写作手法是什么？有什么作用？）
运用象征的手法“国家—航船 ，林肯—船长，南北战争—可怕的航程，港口—胜利”诗人用航船战胜惊涛骇浪到达港口象征林肯领导的南北战争的胜利结束，以领航的船长象征林肯总统的伟大作用，这样构思有利于形象地表现人物的伟大崇高。在航船到达港口时，船长却到下了，具体可感地表现了诗歌的悲壮的情感。
运用场面的对比。航船即将到达港口的时刻，万众欢腾喜庆胜利，而为搏击风浪而顽强奋斗的船长却在此时到下了。这种场面的对比，在情感上引起强烈的反差，也更能体会到诗人心中的那种悲痛欲绝的感受。
3、诗歌为什么每一节的末尾都写“他已浑身冰冷，停止了呼吸”？
人们无法接受这个事实，但又不得不接受这个事实，在反复的咏叹中加剧了悲剧气氛。
4、第二节的诗的称代为什么突然发生了转换？这种转换对表达感情有什么作用？
表达出人民对林肯的崇敬，“船长，亲爱的父亲”，表现了人民对总统高尚人格的敬重。
5、你认为本诗歌的基调是怎样的？
悲壮的基调，表达出对总统的崇敬和赞颂 。
6、比较两首诗歌的异同。
两位诗人都是有正义感的战士。诗人都抒发了英雄的敬重之情，他们的诗歌都在赞颂高尚的人格。《致西伯利亚的囚徒》是鼓励战友的诗篇，悲壮中充满了乐观；《啊！船长，我的船长哟》是悼亡，基调是悲壮而忧伤的。
7、谈谈你对“燃烧的心”的理解
既指诗歌中所写人物的心，也指作者的燃烧的心。 
四、小结
这首诗用比喻和象征的手法讴歌人物，诗人用航船战胜惊涛骇浪到达港口比喻林肯领导的南北战争的胜利结束，以领航的船长象征了创造了丰功伟绩的林肯总统，在万众欢腾中，以一曲悲歌赞颂一位伟大的人物。表达了诗人对领袖之死的悲痛之情以及对领袖深深的崇敬之情。
五、作业

板书设计：

                        表现林肯的功业
对林肯卓越功勋的赞颂   表现对林肯的爱戴
                       对林肯功勋的评价
啊，船长，                           敬仰之情
             诗人对林肯的个人感情    父子之情
我的船长哟！                         失去慈父的悲伤之情
                        客观叙述林肯之死
诗人对林肯的悼念之情   不相信林肯已死
                       接受惨痛的现实

第四课时《 指南录 后序》（上）
教学目标：
1、领会作者的写作意图，学习文天祥以死报国的爱国精神。
2、理解本文在叙述中兼用论证，抒情的表达方式和作用。
教学重难点：
        领会作者的写作意图，学习文天祥的爱国精神。
教学方法：
        文本研究
教学过程：
一、导入新课。
       学生背诵文天祥《过零丁洋》一诗后，指出《 指南录 后序》一文就是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的生动写照。
   二、作者及时代背景简介。
      宋理宗景定五年（1264年），元已基本上稳定地统治了北方和中原地区，迁都于大都（今北京），并不断南侵。当时南宋王朝的奸相贾似道只顾追求欢乐，不问边事，国势岌岌可危。宋度宗咸淳十年（1274年），元将伯颜大举入寇，前锋直达鄂州（今湖北武昌），朝廷闻报，惊恐万状，乃下诏勤王。次年（宋恭宗德佑元年），贾似道迫不得已，亲自都督诸路军马与元军大战于池州（今安徽贵池），结果大败，伯颜进占建康（今江苏南京）。至德佑二年（1276年）初，又进逼南宋都城临安（今浙江杭州）。本文开头说的“时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施”，就是上述形势。
三、解题
(1)为什么称《后序》；(2)诗集的命名由来；(3)课文的主要内容（书序的一般格式）；
四、初读课文，给全文划分段落层次：
     第一部分：第1——5自然段（记叙部分）；
     第二部分：第6——8自然段（说明部分）。
    细读（或诵读）课文，结合注释，运用工具书疏通文意。教师巡堂进行答疑、提问并归纳有关字词的读音、释义和用法。
    实词（课本已有注释的除外）：
    缙绅：原意是插笏于带，旧时官宦的装束，转用为官宦的代称、修辞上称为借代。缙，也写作“搢”，插。绅，束在衣服外面的带子。
   萃：聚集。
   会使辙交驰：使，使者。名词。
   奉使往来：使，使命。名词。
   意使遇哨：使，假使。连词。
   使北营：使，出使。动词。
   众谓予一行为可以纾祸：“谓……为……”，“说……是……”。
    觇（ｃｈāｎ）：窥视、观测。
    遽（ｊù）：匆忙。
    自度（ｄｕó）：度，估计，忖度。
    付之度（ｄù）外：度，所考虑的、所打算的。
    庶几（ｊī）：也许可以，表示希望。
    无聊：无所依托。
    迥（ｊｉǒｎｇ）：远。
    靡（ｍǐ）：无。
    虚词：
    莫知计所出：莫，在句中用作不定代词，充当主语，相当于“没有人”；所，在句中用作助词，同动词结合，组成“所”字结构，名词性短语。全句译为：谁都想不出办法来。
    夜则以兵围所寓舍：所字结构，后面有名词“舍”（或名词性结构），则此“所”字结构起定语作用。
  为巡船所物色：“为”和“所”相呼应，表示被动。
    为巡徼所陵迫死：同上。
    当国者：者，助词。附在别的词或短语之后，组成名词性短语。译为“……的人”。
    以上字词的释义或正音，不必全部列出。为便于归纳，像一词多义的“使”“度”，还有“数”“分”“间”等字词可放在讲读有关句段时详细解释。
五、朗读并补充注释。
    按段落顺序进行，先作补充注释，然后朗读，并归纳段落大意。
    1．第1段。
    ①萃——集。
    ②会使辙交驰——在元军逼近首都临安的情况下，南宋朝廷为苟延残喘，曾多次派人前往元营求和。在文天祥之前，先后出使元营的有陆秀夫、刘岊（ｊｉé）、杨应奎等人。
    ③意北亦尚可以口舌动也——猜想元军统帅也还可以用言辞来打动的。意，猜想、揣度。
    ④觇（ｃｈāｎ）——偷偷地察看。
(1)提问：文天祥是在怎样的形势下出使北营的？
    明确：是在“时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施”（当时元兵已迫近国都门外，出战、坚守、迁都全都来不及实施）的严重形势下出使北营的。
 (2)提问：文天祥当时的心情和意图怎样？
    明确：心情是：“予不得爱身”（我不能只顾爱惜自己），即已抱定了为国捐躯的决心。其意图是：一方面“意北亦尚可以口舌动也”（估计元军方面还是可以用言语说动的），企图以外交手段来挽回败局；另一方面是“更欲一觇北，归而求救国之策”（更希望去观察一下元军的情况，回来后好寻求挽救国家的策略）。
   小结段意：出使北营的背景、心情与意图；表达了作者在国事危急之际挺身自任的思想感情。
   2．第2、3段。
    ①予自度不得脱……叔侄为逆——伯颜尝引天祥与吴坚等同坐。天祥面斥贾余庆卖国，且责伯颜失信。吕文焕从旁谕解之，天祥并斥文焕及其侄师孟：“父子兄弟受国厚恩，不能以死报国，乃合族为逆，尚何言？”文焕等惭恚。伯颜遂拘天祥，随祈请使北行。
   ②“将以有为也”——语出韩愈《张中丞传后叙》：“城陷，贼以刃胁降云（南霁云）；巡（张巡）不屈，即牵去，将斩之。又降霁云，云未应，巡呼云曰：‘南八，男儿死耳？不可为不义屈’！云笑曰：‘欲将以有为也。公有言，云敢不死！’即不屈。”张巡、南霁云皆唐代名将，守睢阳，杀安禄山叛军十余万人，终因兵尽粮绝，城被叛军攻破，不屈而死。
(1)提问：文天祥至北营大致经历了三个阶段，这三个阶段是怎样的？
    明确：第一阶段是：“初至北营……北亦未敢遽轻吾国。”第二阶段是：“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后……予不得归矣。”（按：吕师孟叔侄先后投降元军，文天祥曾上书要求宋朝杀掉他们的亲属，因此和吕师孟结下了仇恨。“构”，造成、结成；“恶”，怨恨、仇恨。“构恶”，即“结仇”。贾余庆在德祐二年二月元军使者入临安城封府库之后，他以右丞相充“祈请使”出使元军，与元军合谋扣留文天祥。“献谄”，向敌人献媚，指合谋扣留文天祥。这两个分句也可泽为：吕师孟以前和我有仇，贾余庆在背后（卖国）媚敌出卖我。）第三阶段是：“未几……北驱予并往，而不在使者之目。”
    (2)提问：文天祥既然“分当引决”（按理应当自杀），为什么却又“隐忍以行”（暗中忍受着去了）？
    明确：“将以有为也”（“以”后省代词“此”。全句可译为：是打算借此机会有所作为啊！这句话出自韩愈《张中丞传后叙》：“巡呼云曰：‘南八，男儿死耳，不可为不义屈。’云笑曰：‘欲将以有为也，公有言，云敢不死！’”）。
    小结段意：出使北营，震慑敌方，身受羁縻和被驱北上；表达了他忍辱负重，图谋再举的思想。
   3．第4段。
    ①得间奔真州——天祥与其客杜浒等12人趁夜逃到真州。真州安抚使苗再城曾出迎，并共同商定以两淮兵为主力进攻元军的计划，所以下文说“中兴机会，庶几在此”。这计划后来未能实现。
    ②维扬帅下逐客之令——指李庭芝下令通缉文天祥一事。按：苗再成曾派20名士兵护送文天祥，抵扬州城时，夜方四鼓，听守门人说：“制置司（指李庭芝）下令捕文丞相甚急。”天祥不得不变姓名逃亡。
教师范读，同时以指示文天祥北行路线得脱险行程。帮助学生理解课文内容。
    范读前，教师应提示学生，本段写了三层意思：第1层，得脱后的喜悦；第2层，受误会后的困境；第3层，得舟后急于南下的急迫心情。要求学生注意画出那些既能准确表明作者活动的特点，又能表达作者急切、紧张的心情，以及连续所经历的坎坷的动词；领会作者用词灵活多样的特点及其表达效果。
   极富表现力的动词有：“奔”写出了当时迫不择路的极快速度；“变”“诡”二字反映了形势突变以及自己采取的果敢行动；“避”“出”“渡”“入”“展转”“至于”等一连串动词，反映了作者迅速离开险境的情况，同时也表现了作者急于南下组织力量抗元以报效国家的急切心情。
小结段意：写出京口抵永嘉的苦难历程，表现了作者经历艰险，仍力图中兴的心愿。
4．讲读第5自然段。
    先给学生指出本段在结构上与前面1、2、3、4段的关系：如“预习提示”所指出，本文在表达方式上有一显著特点，即“叙述和抒情相结合”。这具体体现在第1—4自然段侧重记叙曲折艰难的经历，第5自然段则偏重于对这种经历的慨叹，前者是后者的必要铺垫，后者是在前者的基础上的自然流露与抒发。例如，第2自然有“予自度不得脱，则直前诟虏帅失信……”，第5自然段则有“诋大酋当死……”；再如，第4自然段有“至京口，得间奔真州”，第5自然段则有“去京口……几自刭死。”让学生理解了上述关系之后，然后引导学生理解本段的层次结构。
   本段可分三个层次：
   第1层：“呜呼！予之及于死者不知其几矣！”（唉！我接近死亡的危险，真不知有多少次了啊！“之”，结构助词。“者”，指示代词，代及于死的情况。“其”，语气词，表测度。）用“呜呼”引出“及于死”的危难，总起下文。
  第2层：承接上文，连用了“……当死”“几……死”“……死”等17个排比句，最后用一“无可奈何，而死固付之度外矣！”情感真挚，气势磅礴，大大提高了表达效果。
   第3层：“呜呼！死生，昼夜事也……痛定思痛，痛何如哉！”（……痛苦过去了再回想痛苦，那是多么的痛苦啊！“痛何如”即“如何痛”；为强调“痛”，故将“痛”提前）三句，把思想感情向前推进，进一步抒发了出生入死而国事难为的伤痛。
   小结段意：以抒情为主，表明爱国、忧国心志。
   至此，要求学生当堂熟读、背诵本段，使他们受到作者高洁情操的强烈感染。为强化记忆，可先将课文结合北行路线、脱险行程图例来理解记忆，也可将课文化整为零分块识记，如前三个“当死”、三个“几……死”可为一块，后十二“……死”又可分为三块。先个人读，再分组读，后全班读。
    以上第1——5自然段是全文的第一部分，第5自然段是全文抒发感慨、表达心志的高潮，是前一部分的深化和后一部分的提引。
六、作业
板书设计：
                                     （1-4）自叙出使元营的种种磨难
                出使元营的磨难及感受
                         （记叙部分） （5）抒发爱国、忧国心志

《指南录》后序
                说明诗集的写作情况和结集目的，交代诗集的题名（6-8）
                                                    （说明部分）

第五课时《 指南录 后序》（下）
教学目标：
1、领会作者的写作意图，学习文天祥以死报国的爱国精神。
2、理解本文在叙述中兼用论证，抒情的表达方式和作用。
教学重难点：
        领会作者的写作意图，学习文天祥的爱国精神。
教学方法：
        文本研究
教学过程：
回顾复习上节课主要内容
继续学习课文内容
    讲读第二部分（第6——8自然段）。
   列出题目，要求用课文原句回答并解说。
    (1)提问：诗集的是怎样来的？
    明确：文天祥“在患难中，间以诗记所遭，今存其本不忍废，……”（在患难当中，有时用诗来记录所遭遇的事情，现在保存着那些稿本不忍心丢掉……）。
    (2)提问：结集的目的是什么？
    明确：目的是“将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。”（打算把它藏在家里，使后世人阅读它，同情我的志向啊。文天祥的志向是什么？中兴复国。）
    (3)提问：为什么要以《指南录》命名？
   明确：取诗集中《扬子江》一诗“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”句意命名，表达了作者心指南宋、冒死南归的一片忠贞爱国之情。
   小结第二部分6——8段段意：说明诗篇的写作情况和结集的目的，交代诗集的命名，并从当时社会的君臣父子伦理阐述自己报国的心志。
    归纳中心思想，并评价文天祥的行动。
第6段大意：说明诗集中卷次的划分情况和结集的目的。
第7段大意：正面阐述自己的报国心愿。
    第8段大意：说明作序的时间和诗集的题名。
    补充注释：宋恭宗（年号德佑）在位仅一年。德佑二年三月，伯颜入临安，掳帝北去。同年五月，宋端宗即位于福州，改年号为景炎。
   三、结构层次和写作特点分析。
    1．用提问导入。
     ①学习这篇文章须用倒读法，请大家先看最后两段，说说它们属于哪一种表达方式？（说明。）
    ②说明了哪些问题？（见段意）
    ③试将所说明的问题分为两类：一类是关于书的一般常识（卷数、书名、作序时间）；一类是有特殊内容的（结集目的）。
    ④在这两段话中，哪一句话是关涉全篇的？（“使来者读之，悲余志焉”。）
    2．进行讨论（四人一组）。
    ①第5、6两段作为诗集的说明在书序体裁中是最不可少的，为什么被置于最后？
     ②前四段跟这两段有怎样的联系？
    小结：①前四段从总体上看，是用来说明诗的产生背景；分别来看，第1段说缘起，第2、3段说事实背景，第4段说作诗时的心态。知道这样的背景，才能更深刻地理解诗的内容。②从第2、3段可以看出，诗集中卷次划分的标准正是这段所记叙的作者的行程；第4段是作者心志的集中描述，是为下文“悲余志”一语作铺垫的。③先说背景后说有关诗集的问题，便无须再作任何解释，言简而意赅，有水到渠成之效。
   四、研究与讨论：
   本文是什么文体？表达方式上有什么显著特色？举例说明
本文是一篇序跋文章，作者通过对自身出使元营、逃归永嘉的历程的记叙，扼要地叙述了诗作产生的背景，同时也简要说明了诗集编辑的体例和目的，作序的时间和诗集命名，是一篇典范的书序；但又是一篇文质兼美的叙事散文。写作上的特点是记叙中兼用了抒情和议论。
五、布置作业：
板书设计：

    背景——体例和目的——时间和命名
序
    记叙中——抒情——议论

     〔附〕 助读资料——有关文天祥的祠联
       浙江温州文信国①祠联：
        久要不忘平生之言，古谊若龟鉴②，忠胆若铁石；敢问何为浩然正气③，镇地为河岳，丽天为日星④。花外子规⑤燕市⑥冷；柳边精卫⑦浙江潮。
        北京文天祥祠联：
         南宋状元宰相；西江孝子忠臣。
      　正气贯人寰，河岳日星传万世；明禋⑧崇庙观，丹心碧血照千秋。
         海丰县方饭亭联：
         热血腔中只有宋；孤忠岭外更无人。
注释〕①文信国：文天祥曾被封为信国公。②龟鉴：龟，龟卜；鉴，镜子。龟鉴，借鉴。③浩然正气：《孟子•公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”④镇地为河岳，丽天为日星：文天祥《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”⑤子规：鸟名。又名杜鹃，鸣声悲切，从夜鸣叫到天明，声似“不如归去”。有“杜鹃啼血”之说。李白《蜀道难》：“又见子规啼夜月，愁空山。”⑥燕市：元大都，今北京。⑦精卫：神话中的鸟。“精卫填海”，常指按照己定目标，奋斗不止。⑧禋：祭祀。

第六课时《五人墓碑记》(上)
教学目标：
1、了解写作背景，正确把握作者的思想及文章的主题；
        2、体味本文组织严谨、浑然一体的结构特色；
        3、学习本文夹叙夹议、叙议结合及巧用对比的写法；
        4、积累字词句知识。
教学重难点：
        本文夹叙夹议、叙议结合及巧用对比的写法
教学方法：
        文本研究
教学过程：
一、导入新课
    在“鸿门宴”上，项羽因为害怕担当“不义”之名，终于让刘邦得以脱逃，纵虎归山，铸成大错。其实项羽真正注重的不过是一个“名”，他企图“名正言顺”的爬上帝王的宝座。其人虽不可一概抹杀，其“义”却不足为训。
 　　在我国历史上，另有一大批志士仁人，他们舍生取义，前仆后继，或藐视权贵，或为国为民，不务虚名，不图私利，他们跟项羽有着很大不同！现在我们来学习张溥的《五人墓碑记》，文中记述了颜佩韦等五人的“蹈死不顾”，会帮助我们“明死生之大”，加深对“义”的认识与理解。
二、筛选信息，把握课文内容。重在培养学生在读课文时应眼到、口到、心到的学习习惯。  提问：
    1．本文记述的是哪五个人的事？在文中第几段出现的？
2．他们的身份如何？
3．他们为何而死？
4．后人为什么要为他们修墓、立碑？
5．作者对这五人的态度是什么？
提问的基础上归纳出本文的文意：这篇碑记中记述和颂扬了苏州市民不畏强暴、不怕牺牲、敢于向恶势力进行斗争的英勇事迹，热情歌颂了五位烈士仗义抗暴、至死不屈的英勇行为，对于他们“激于义而死”的精神给予了高度评价，肯定了斗争的重大意义和不朽功绩，进而阐明了“匹夫之有重于社稷”的道理。
  （在这一过程中教师要引导学生抓文中的关键词语和句子归纳、概括，目的在于培养学生良好的读书习惯。）
三、补充资料
（1）五义士
    颜佩韦（商人，为人慷慨，喜打抱不平）、杨念如（阊门外鬻衣）、沉扬（牙侩）、马杰（练武玩棒）、周文元（周顺昌的轿夫）。颜佩韦等人过去互不相识，而且除周文元外，其它四人同周顺昌也毫无交往，在周顺昌被捕时，他们完全是出于义愤才自发参加斗争的。五人被捕后，对自己的作为，理直气壮，毫不隐讳。天启六年七月中，苏州城里布满警卫，戒备森严，就在阊门外吊桥上，五义士大骂魏忠贤和毛一鹭，从容就义。临刑时，几万市民含泪同五人诀别。
（2）周顺昌 （1584 1626），字景文，号蓼（l））洲，苏州吴县人。万历进士，任福州推官，后升吏部文选员外郎。为人正直、清廉，疾恶如仇，对民间疾苦多所关注，后辞官还乡。原应天巡抚周起元被罢官时，周顺昌指斥魏阉并为之送行。天启五年，被迫害的“六君子”之一魏大中被捕路过苏州，周顺昌与他“周旋累日”，还把女儿许配魏大中的孙子。魏忠贤获悉此事后指使东厂特务罗织罪名，借机陷害。天启六年三月，周顺昌被逮到北京，在狱中受尽酷刑，同年六月十七日被拷死狱中，年四十三岁。到崇祯元年才得以昭雪，赠太常卿，谥忠介。
（3）张溥与复社
张溥（1602 1641），字天如，号西铭，明末太仓（现江苏省太仓县人）。崇祯四年进士，“复社”的创始人和领袖。复社成立于熹宗天启末年，是和阉党斗争的东林党的继续，他们自认为东林党的继起者。复社是文社，但有广泛的群众基础，能与政治斗争相结合，在历史上是很少有的现象。
（4）．补充介绍作者
张溥自幼勤学，所读之书必手抄六七遍，故名其书斋曰“七录斋”（其专集之名即来源于此）。18岁那年，魏忠贤阉党开始专政，政治更加黑暗，东林党人受到残酷镇压。本文作于魏忠贤“投缳道路”（1627年冬）之后，当是崇祯元年（1628年），其时他26岁。
四、学生口述苏州市民暴动经过。
五、学习课文内容
1、诵读第1段
齐读一遍后，学生提出难词难句，解答后再齐读一遍，然后进行评点。评点方式有三：①学生用铅笔在课本上评点，教师巡视中发现好的评点，向全班推荐；②教师提问，学生答问，再加以概括，使之成为评语；③教师作补充。评点后练习背诵并作检查。（以下各段同此）
评点：
五人者，盖当蓼洲周公之被逮（为第3段叙事张本），激于义而死焉者也（为第4 6段议论张本；“义”，全篇纲领）。至于今，郡之贤士大夫（首提“贤士大夫”）请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之，且立石（点墓碑）于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉！（用感叹结住叙事，为下文蓄势。）
写法指要：
作墓碑记，故先叙墓之由来；况此墓来得不寻常，尤非先说不可。此段纯属叙事，用一个“盛”字作结，却将作者胸中议论托出，何等笔力！
2、、诵读第2段
评点:
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳（极言为时之短。这是引导句，为的是引出下面的议论）。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤（一比，与常人比）？独五人之曒曒，何也？（承上段“盛”字。）
写法指要:
此段不接着叙五人之死的经过，却就建墓事生发议论，以常人与五人对比，已暗含“死生之大”之意，为结尾张本。由此再进一步展开，真可谓“出奇制胜”。 
注：以上内容大多可以化为启发提问，不是由教师说出。
六、作业

板书设计：

             五人墓碑之由来（叙）
                               吴民之乱  激昂大义
             五人死难之经过                       （叙）
五人墓碑记                     从容就义  蹈死不顾

             五人死难之意义——匹夫之有重于社稷也（议）
交代贤士姓名——义士之举动（说明）

写作特点：
1．夹叙夹议，叙议结合。

第七课时《五人墓碑记》（下）
教学目标：
1、了解写作背景，正确把握作者的思想及文章的主题；
        2、体味本文组织严谨、浑然一体的结构特色；
        3、学习本文夹叙夹议、叙议结合及巧用对比的写法；
        4、积累字词句知识。          
教学重难点：
        本文夹叙夹议、叙议结合及巧用对比的写法
教学方法：
        文本研究
教学过程：
回顾与复习
继续学习课文
1、诵读第3段
    评点：
予犹记周公之被逮（“犹记”统领本段叙事。“周公之被逮”承开篇首句），在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义（周公义者，吴民亦义者，“义”是一段叙事主旨），敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问“谁为哀者？”众不能堪，抶而仆之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐（须对照下文“矫诏纷出”，义勇如见）。中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元（此处点出五人姓名，值得玩味），即今之傫然在墓者也（承首段建墓事，妙。）
     写法指要：
本段叙苏州市民反阉党斗争始末，而以“激于义”三字为统帅，至五人姓名戛然而止，即又回到建墓事上，此亦跌宕之法，盖为下文蓄势。
2、诵读第4段
评点：
然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之；谈笑而死（非“激于义”，何能如此！“然”，带出一层新意）。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫（二提“贤士大夫”）发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也（再次照应建墓事，可以少慰人心）。
写法指要：
将五人当刑时的表现作为一个独立层次来写，进一步突出了“激于义而死”一语。以上两段皆叙事，承首段而来。
3、诵读第5段
评点：
嗟夫（由此引出大段议论）！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉（二比——与缙绅易志者比。用疑问句式表出：上句用“欤”，下句用“哉”，褒贬之意昭然若揭。二问中重在第二问，下文即回答）且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发（五人之死关系到当时的大局），待圣人之出而投缳道路（正义已伸张），不可谓非五人之力也。
解释：“非常之谋”，史书上有这样的记载：“上（熹宗）不豫（病危）时，魏忠贤张（嚣张）甚，中外危惧。上召皇弟信王（后即位，即明怀宗）入，谕以当为尧舜之君，再以善事中宫（皇后，熹宗之后）为托，及委用忠贤语。信王出，上崩。忠贤自出，迎王入。王危甚，袖食物以入，不敢食大官庖也。是时群臣无得见王者，王秉烛独坐。或曰，忠贤欲自篡，而崔呈秀以时未可，止之。”
写法指要：
本段只论述五人之死在当时政治斗争中的意义，仍是在“义”字上做文章，这是为下段更深一层的议论作铺垫。
4、诵读第6、7段
评点：
由是观之，则今之高爵显位（暗指魏党），一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门（两种作法，一般丑态），佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？（三比——以五人之慷慨赴死与。“高爵显位”之畏死比）是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇（虽死犹生，何等荣耀！）也。不然（反掉一段，文势振宕。四比——设想之比，以五人“尽其天年”与今之“百世之遇”比），令五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉（非经魏阉之乱，不能作此悲壮语）？故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也（借交代作记缘由点明全篇主旨）。
贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也（上文两次提到“贤士大夫”，此处再结一句，以示其“买脰”、“墓葬”之功不可灭）。
解释：①“为人记”，替它写了这篇墓碑记。“记”，不是记述，而是指这篇文章。②“明死生之大”，阐明死的重大意义。“死生”，偏义复词，偏“死”，“生”无义。③“匹夫之有重于社稷”，语出孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”。“有”，同“或”，或许。作者用的是委婉说法，使行文有波澜。
写法指要：
前段说五人之死在政治斗争中的重大意义，本段更进一层说五人激于义而死，死有重于泰山，这就站得更高了。作者在行文上也很讲究，连用四个长句，气势磅礴，波澜横生，如长江之水，一泻千里，势不可挡。用的是“卒章显志”旧法，却又有其创新之处，读后使人胸襟开阔。五人之死，有此篇碑文，千古不朽矣。
小结
强调词语：编伍  缙绅  视  暴  谥  隶  屈  明  大
强调句式：列其姓名于大堤之上
            抒腕（于）墓道
第7段补叙贤士大夫的姓名，照应文章开头。属于碑记格式的范畴。
写作特点：
1．夹叙夹议，叙议结合。
2．巧用对比突出五人慷慨就义的英勇事迹和重大意义。
作业
板书设计：
写作特点：
2．巧用对比突出五人慷慨就义的英勇事迹和重大意义。
凡富贵之子，慷慨得志之徒，死而湮没不足道者
                                            独五人之曒曒
五人慷慨就义

缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？
                                          褒贬之意 昭然若揭
五人激昂大义，蹈死不顾

今之高爵显位，其辱人贱行
                           轻重固何如哉？
五人之慷慨赴死

令五人者保其首领以老于户牖之下 ，
则尽其天年，人皆得以隶使之
                                         明死生之大，
五人亦得以加其土封，                   匹夫之有重于社稷也
列其姓名于大堤之上，
凡四方之士无有不过而拜且泣者；
屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉

第八课时《品质》
教学目标：
1．理清情节结构，学习小说鉴赏的一般方法；
2．了解环境描写与人物形象塑造的关系。
教学重难点：
        作者在人物描写中包含的思想感情
教学方法：
        文本研究
教学过程：
    一、导入新课
     在《五人墓碑记》中，张溥对五位义士的死作了高度评价，让我们重新理解了“生得伟大，死得光荣”的含义。这五位义士，都是社会底层的普通人，在世俗的社会中，他们根本不会引起人们注意的目光。然而往往正是这些普通人的良知与选择，奠定了社会的公正，使人类文明传统得以传承。
    下面我们继续来学习一篇表现社会底层人物品质的文章。（板书课题与作者）
   二、作者简介
   约翰•高尔斯华绥（john galsworty， 1867－1933），英国批判现实主义作家。出身于富裕的资产阶级家庭；在牛津大学学过法律。三十岁时发表处女作《天涯海角》，但一直到 19XX年《法利赛人》出版，才引起社会注意。19XX年长篇小说《有产业的人》问世，奠定了他成为英国第一流作家的地位。以后二十多年中写了大量作品，几乎每年出版一部小说和一个剧本。1932年获诺贝尔文学奖金。高尔斯华绥最重要的作品是两组三部曲：《福尔赛世家》（《有产业的人》《骑虎》《出租》）和《现代喜剧》（《白猿》《银匙》、《天鹅曲》）。这两组长篇小说通过对一个资产阶级家族兴亡史的描写，反映了从十九世纪八十年代至二十世纪二十年代英国资产阶级走向堕落和腐朽的历史。作者成功地塑造了一些英国资产阶级的典型人物，揭露了他们的丑恶灵魂。他的作品描述细致深入，语言简洁确切，笔调含蓄讥讽，表面看似冷漠，实则爱憎分明。与同时代的英国作家相比，他的艺术成就和批判现实的深度是比较突出的。但是他并不想触及资本主义制度。他认为把社会分成阶级是永远不变的生活规律，要改变社会制度是不可能的。第—次世界大战后的创作明显地反映出他越来越坚定地站到维护资产阶级的立场上去了。高尔斯华绥还写过不少短篇小说，题材多样，内容广泛，风格也各不相同，描写的人物形形色色。《品质》（19XX年）是其中比较优秀的一篇。作者摆脱了向来充斥英国社会那种崇尚贵族绅士的阶级偏见，热情地歌颂了地位卑微的制鞋匠的高贵品质；对在工商业日益资本主义现代化的英国社会里小手工业者的悲惨命运，寄予了深切的同情。小说故事平淡，语言朴素，通篇无惊人乏笔，然而就在平淡和朴素之中，蕴藏着强烈的感情，富有感染力。作者着重刻划格斯拉兄弟如何把所有的感情倾注在工作上，因而结局只简单几笔，就足以激动人心。格斯拉饿死前精工细作了最优质的靴子一节，表现了劳动者对自己技艺的深厚感情，尤为感人。
     三、学生初读作品，理清情节结构
   讨论明确：小说可以分为两部分。第一部分从开头到“就不收你这双靴子的工钱”。通过“我”和鞋匠格斯拉的交往，介绍格斯拉的基本情况。
第二部分从“有一次(也只有这一次)”到文末，写格斯拉在困境中仍然坚持做质量最好的靴子。
四、人物讨论：
1．作者是怎样来写出格斯拉兄弟手艺的高超的和人品的高尚的？
讨论明确：
⑴小说开始，在“我”很小的时候，就领略了格斯拉的手艺。
作者细致地描绘橱窗陈列的样品，称赞格斯拉高超的制鞋手艺。“那几双靴子太美观了”、“叫人看了舍不得离开”、“只有亲眼看过靴子灵魂的人才能做出那样的靴子”、“这些靴子体现了各种靴子的本质，确实是模范品”、“我总觉得，做靴子，特别是做像他所做的靴子，简直是神妙的手艺”……作者不吝笔墨，用最美好的话语来赞美格斯拉的手艺。
⑵先赞美靴子的制作手艺，后介绍制靴人。在看过靴子的样品之后，人们一定想知道格斯拉其人。作者在介绍格斯拉兄弟的相貌时有一些评点：“他本人有点儿像皮革制成的人”、“因为皮革是一种死板板的物品，本来就有点僵硬和迟钝”、“只有他的蓝灰眼睛含蓄着朴实严肃的风度，好像在迷恋着理想”、“由于勤苦在各方面都显得更瘦弱、更苍白”。人物性格已经部分地表现在这样的描述中，读者可以看出，这是个严肃认真、不擅交际的人。在这一部分中已经点出了矛盾：因为质量好(“他好像把靴子的本质缝到靴子里去了”)，所以靴子经穿，人们也就不常到他的店堂里去。
⑶从介绍“我”和格斯拉的具体交往中，写出格斯拉的信誉好，靴子的质量高。从他接待顾客的方式来看，显然他是把更多的精力放在制作靴子上。他对自己的手艺有一种自信，对自己制作的靴子也有把握(“如果我不能把它修好，就不收你这双靴子的工钱”)。
⑷面对大公司粗制滥造的时髦靴子，“他的语调里没有愤怒，也没有悲哀，连鄙视的情绪也没有”，其实，格斯拉有自己的愤怒，对那种不顾靴子质量利用广告销售的粗劣制品表示了鄙视。“这些大公司真不顾体面。可耻!”——这是格斯拉发出的最有力度的批判。在大工业公司的垄断下，小手工业作坊的经营越来越困难。格斯拉的愤怒，不完全是因为大公司的垄断使他的生计出现困难，更重要的是他认为大公司不顾信誉，生产不合格的靴子坑害消费者。
对格斯拉来说，他如果“顺应潮流”，就得利用广告，就得粗制滥造，就得赶时髦，让人们不断地换靴子，不断地跑到他的店铺里来购买，以增加业务。但是格斯拉作为一个底层劳动者的良好品质在这里展现出来，他坚持一贯的做人准则，一直到生命的最后。
在大公司的挤压下，两年的时间，格斯拉的生意继续下滑，不得不盘出一间店面，而哥哥因此想不开，死了。又过了一年，“我”回到伦敦，仅仅不过一年的时间，生活艰难的格斯拉一下子老了许多(“我离去时，他是个六十岁的人，我回来时，他仿佛已经七十五岁了”)。
2．作者为什么对最后一次定货，写得很详细？
讨论明确：为人物的死作铺垫。
在一番对话后，格斯拉一如既往地为“我”量尺码；“我”在收到货后，又对靴子作了一番评价(“不论在式样或尺寸上，在加工或皮革质量上，这些靴子都是他给我做过的最好的靴子”)，这些铺垫之下，人物的命运就显得不可思议：格斯拉竟然饿死了。
隔壁店面的“年轻人”以知情人的身份说出的一段话道出了人物不幸命运的根源：他亲手制作靴子，不让别人碰；他精心制作，不惜时间；他用最好的皮革；他废寝忘食；他从不预收工钱，“经常断炊”……
3．人物形象小结：
格拉斯虽然穷困，但是恪守职业尊严。作为一个穷苦的鞋匠，格斯拉一生中只做一件事——制作靴子，他把这件事做到尽善尽美，死而无憾。社会风气的变化也是导致格斯拉生意下滑的原因(“人们好像不要结实靴子”)，那么为什么会有这种风气?除了小说结束部分借“年轻人”的口说出了一部分原因，其他原因也不难揣测：在对待靴子问题上，他比顾客还要认真；他只注意靴子的品质，不追求时尚；他认为他是最懂得靴子的，可是顾客要的是时髦；他认为靴子的品质第一是经久耐穿，但是顾客也许喜新厌旧……矛盾的焦点，也许就在于他太重视靴子的品质。
五、深刻的小说主题。
小说以工业垄断对手工业作坊的冲击为背景，客观地描写手工业者的生存危机，赞扬鞋匠格斯拉恪守职业道德，宁可饿死也不肯偷工减料的高尚品质，表现出对底层劳动者的尊重，同时借这个形象，揭露了工业革命、市场竞争带来的商业诚信危机。
六、小说的人物描写特点
1．小说塑造鞋匠格斯拉的形象，通篇用白描的方法，朴实无华。
小说对人物肖像描写的两个特点：（1）把外表的形似与内含的神似结合在一起；（2）把描写的落脚点归结于人物精神境界的提示上。
对店铺的描写和格斯拉的对话，倾注了真挚的情感。在一次次的交往中，“我”对格斯拉充满了理解和同情，体现了作者的思想感情。在不断地称赞他的手艺的同时，引导读者注意他的命运；而最好的手艺，最悲惨的命运形成的反差产生了强烈的震撼力。
七、问题讨论：
有人认为，制鞋匠格斯拉没有必要守着最好的手艺而饿死，应当“因时而化”，你是怎样看待这个问题的？
点拨：当大工业生产冲击了传统手工业生产，鞋匠格斯拉面临生存危机之际，他仍坚守着做人的准则，制作最好的皮靴（“把靴子的本质都缝到靴子里去了”），他制作靴子，也爱他的劳动（“我们热爱靴子”），宁可饿死也不肯粗制滥造，表现了高尚的劳动道德。大工业生产提高了效率，但是从某种程度上说，也降低了产品的质量。格斯拉诚实，忠实于自己的职业，如果要求他为了生存“因时而化”，放弃自己的行为准则，这个人物也就没有什么价值了。
六、作业
板书设计：

       1、格斯拉兄弟迷恋制靴，质量高超
       2、格斯拉给“我”做靴精益求精

                                 受大公司挤压的惨痛
品质                             盘出一间门面
       3、格斯拉兄弟的惨淡经营
                                 哥哥死掉了
                                 最后一次给“我”做靴子
       4、写格斯拉饿死，揭示他悲剧的原因。

第九课时《老王》
教学目标：
1、学习体会作者思想中的平等观念和人道主义精神。
        2、学习文章组织材料的办法。（利用片段来刻画一个人物。）
3、学习分析人物命运的根源，尤其是社会根源。
教学重难点：
        学习体会作者思想中的平等观念和人道主义精神
教学方法：
        文本研究
教学过程：
一、 导入：
讲庄子“相濡以沫”的故事，略加分析。这个单元我们学习的主题是爱心，“只有人人献出一点爱，这个世界才会变成美好的人间。”（如有条件，课文结束时可播放这首歌曲。）我们中国在古代就提出了“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的进步思想，这些其实都告诉我们，人与人之间需要一种和谐的关系。今天我们将学习杨绛的《老王》，本文通过写作者与车夫老王的交往，反映了车夫艰难困苦的生活，以及他善良厚道的品格，含蓄地提出了关怀不幸者的社会问题。
   二、整体把握文章：
   1、把握课文主要结构：
    板书    《老王》
    （一）（第1~4段）写老王的基本情况（逻辑顺序）——“苦”
      职业；生理缺陷；居住条件
  （二）（第5~末）回忆与老王交往几个片段（时间顺序）“善”
      a、愿意给我们送冰块，车费减半。
      b、送钱先生看病，不要钱，拿了钱还不大放心，担心人家看病钱不够。
      c、“文革”时期，他的生计越来越困难。
    d、去逝前一天硬撑着身子给“我”送香油、鸡蛋。
  分析第一部分：
    1、老王的是个干什么的人？他有什么生理上的缺陷？老王的居住条件如何？
    答：老王的身份是三轮车夫，老王只有一只眼睛，另一只是“田螺眼”，瞎的。老王住在一个破落的大院中的破旧小屋里。（开头四段先写老王的三点基本情况。这三点是按逻辑顺序安排的。一是职业，这是老王的谋生手段，二是生理缺陷，这是老王谋生的困难，三是居住条件，这是前两点的结果，收入少，当然生活苦。）
    2、这篇文章主要介绍的人物是老王，从文章里不难感受到这个人物身上可以用两个字来概括：“苦”与“善”；第一部分的交代显然重点表现了他：“苦”的一面，那么他的“苦”表现在什么地方？
    答：苦，具体表现在：靠一辆破旧的三轮车活命；“文化大革命”期间，载客的三轮车被取缔，他的生汁就更加窘迫，只能凑合着打发日子；他打了一辈子光棍，孤苦伶仃；他住在荒僻的小胡同里，小屋破破烂烂的；眼睛瞎了一只，另一只又看不清；他的一生凄凉艰难。
    3、“他也许是从小营养不良而瞎了一眼，也许是得了恶病，反正同是不幸，而后者该是更深的不幸。”为什么说“同是不幸”?
    老王的眼睛瞎了一只是事实，相对于正常人而言，这就是一种不幸，不管他是因“从小营养不良而瞎了一眼”，还是因为“得了恶病”而瞎了一眼，所造成的后果都是瞎了一眼，而这原因都是不幸的表现，所以这样说。作者一家对老王的关心、爱护反映在文章中，这体现了作者一家那种平等观念和人道主义精神。老王是不幸者，但作者认为，所谓幸与不幸，包括天赋条件、成长条件、生理条件，幸运者只有关爱不幸者的责任，没有歧视不幸者的理由。人道主义精神要求社会关心个人、同情个人，尊重个人对社会做出的贡献，尊重人格，维护社会成员的基本权利，并促进全体劳动者的全面发展。作者一家总是照顾老王的生意，坐他的车，让他挣点钱。老王收钱常常客气，他们总是照原价付。关心老王是否能维持生活。总之，对不幸者怀有一颗爱心才能这么关心人，爱护人。
    4、“北京解放后，蹬三轮的都组织起来，那时候他“脑袋慢”“没绕过来”“晚了一步”，就“进不去了”，他感叹自己“人老了，没用了”。老王常有失群落伍的惶恐，因为他是单干户。”请你想一想，这是一个什么样的年月？为什么“蹬三轮”的要组织起来？如何评价那个时代？
   答：作品反映的是“文革：那段荒唐动荡的社会，当时受到左的思潮，不许人们单干，所以连蹬三轮的也要组织起来。作者对那个时代是深恶痛绝的。
  分析课文主体部分：
   作者因为是以自己的眼光来看待老王，所以在写作过程中就不可能将老王所有的事情写上去，而是写自己与老王交往或者听闻的几件事，用这种方法来塑造人物可以使情节集中鲜明，节省文章的篇幅，能够更好的表现主题，但写作时一定要注意材料的选择。
    （1）事件一：“送冰”
     第一个片断写老王给“我”家送冰，“他送的冰比他前任送的大一倍，冰价相等”，突出老王的忠厚、老实；
  “他从没看透我们是好欺负的主顾，他大概压根儿没想到这点。”这一句表明老王是怎样一个人?“大概”一词是否可以删去?为什么?
   这一句是对前面“老王是其中最老实的”的一个补充说明，表明老王从来没有想到过要占“我们”的便宜或是欺负“我们”，可见老王是一个老实忠厚的人。
  “大概”一词不能删去。因为“大概”表示一种猜测，它并非是老王的想法，而是“我”根据自己的观察而作出的一种猜测。
    2、事件二：“看病”
    第二个片断写“我”家默存(即钱钟书先生，杨绛的丈夫)上医院，老王不仅把默存送到医院门口，，还坚决不收钱。“我一定要给钱，他哑着嗓子悄悄问我：‘你还有钱吗?”从老王的语言上又可看出他的善良与憨厚。
   从文章里，你能不能感觉出“我”与丈夫当时的身份与处境？
    答：都是知识分子，受到不应该有的迫害。
   3、片段3：
   第三个片断写“文革”时期，载客三轮取缔了，因此老王的生计越来越艰难。老王又老又病又穷，如果不是“幸亏”有位老先生坐老王的车，他还怎么能活下去?不久老王果然病了，且总不见好。这也是为下文做铺垫。
   4、片段4、
   老王去世前一天，最能见出老王心地善良。老王在生命最后的日子里，身子僵直，样子非常怕人。可就是这样，他也要去谢谢好心人——一瓶子香油，一包裹鸡蛋。老王认准他们一家是好人，所以知恩必报。而此时作者心里只有同情和悲酸。老王去世好几年了，作者每每想起来还感觉有愧于这个不幸者，总觉得在他生前，对他关爱太少。
  （1）“他面如死灰，两只眼上都结着一层④，分不清哪一只瞎，哪一只不瞎。说得可笑些，他简直像棺材里倒出来的，就像我想像里的僵尸，骷髅上绷着一层枯黄的干皮，打上一棍就会散成一堆白骨。”这句话属于什么描写，说明了什么？
   答；肖像描写，表现老王久病之后的干瘦、脱形。（比喻手法。其作用是该句借僵尸、骷髅外表的恐怖、、干枯形象以及不经打的特点，形象而贴切地写出了老王因病痛的折磨而变得外表恐怖、干瘦和衰弱的特点。）
  （2）“我记不清是十个还是二十个，因为在我记忆里多得数不完。”老王送来的鸡蛋再多，总也有个数量，为什么说多得数不清？
 答：“千里送鹅毛，礼轻情谊重”。作者记住的不是老王所送鸡蛋的多寡，而是其中蕴含的沉甸甸的情谊。这份情谊无法用冷冰冰的数字表示。
   （3）我强笑说：“老王，这么新鲜的大鸡蛋，都给我们吃?”“强笑”是什么意思，我为什么要强笑？
    答：勉强的笑，对老王送我们东西感到于心不安，也为老王的善良和不幸感到凄怆与高兴，故而欲笑又笑不出，只能“强笑”。
  （4）“他赶忙止住我说：“我不是要钱。””为什么又“站着等我”。
    答：“赶忙止住”是出于老王真心，“站着等”是为我的话，是在领受谢意。
  （5）从文章中的哪些地方可以看出“他”送香油和鸡蛋给“我们”是为了表示“感谢”的？
   答：．他送我们的意思表达得很明白，并说“不要钱”，送的第二天便就死去了。
  （6）“那直僵僵的身体好像不能坐，稍一弯曲就会散成一堆骨头。”这句话用了什么修辞，作者为什么要用这种修辞？
   答：．夸张。再次强化老王临终前的形象，表现他生活上的苦境，表现他人性上的善良。
   （7）摸他是否知道我领受他的谢意。我想他是知道的。你认为我是如何领受他的谢意的？

答：很诚实地给他钱，并注意他的尊严。我只说“免得托人捎了”。
（8）对结尾一句话，你是怎么理解的？
答：结尾一句话，应该这样理解：一个社会总有幸运者和不幸者，幸运者有责任关爱不幸者，关注他们的命运，让他们也过上好日子，帮助改善他们的处境。作者回想起来，对老王的关爱还很不够，所以感到“愧怍”。
    小结：课文主体部分通过“我”与老王交往的几件事情，重点表现了老王善良的性格。
善，具体表现在：“愿意给我们带送”冰块，车费减半；在“文化大革命”那样荒唐动乱的年代，钱钟书被诬为“反动学术权威”，被造反派打翻在地。然而老王丝毫没有影响，照样尊重钱钟书夫妇。他认准他们是好人。送钱先生看病，不要钱，拿了钱还不太放心，担心人家看病钱不够。老王善良更表现在：受了人家的好处，总也不忘，总觉得欠了人情，去世前一天还硬撑着拿了香油、鸡蛋上门感谢。
三、总结全文：
1、本文的线索是什么？
    答：我与老王的交往为线索。
2、为什么在新社会里，老王还处在那样苦难的状态，而且每况愈下?
在新社会里，老王还处在那样苦难的状态，而且每况愈下，这是因为当年极“左”思潮所造成的。如北京解放后，连蹬三轮车的都要组织起来，而老王因为那时“脑袋慢”“没绕过来”“晚了一步”，没有进去，只能成为单干户，使老王常有失群落伍的惶恐。“文革”时期，载客三轮都被取缔，老王只好把他那辆三轮改成运货的平板三轮送客，将就维持生活。另外，整个社会对不幸的人缺少关心。可以说，老王悲惨结局是有着深刻的社会根源的。
小结：我们生活在幸福中的时候，不要忘了还有许多人需要帮助。遇到不幸时，我们要相信自己不是孤独的。
作业
板书设计：

       登三轮、
       一只眼      生活艰苦
       塌败小屋                “苦人”
       老光棍              
       不愿坐他车  精神凄苦
老王   受恶意攻击

送冰、送病人、送礼（详写）——“善人”
坐车、送鱼肝油
付车费、关心生活    善良，有同情心
不白吃

第三专题   文明的对话
教学内容：
     审视传统
传统文化与文化传统                   庞朴
认识和沟通
东方和西方的科学        乔治萨顿
中国与西方的文化资源  陈炎
拿来与拒绝
拿来主义                             鲁迅
麦当劳中的中国文化表达               翁乃群
教学目标：
1．学生能够通过问题探讨，认识文明对话的内涵及其意义。
        2．学生能够结合自己的生活体验、情感经历和已学得的知识，表述对文本的理解和感受。
3．学生能够为较长的学术文章提炼关键词，写出内容提要。
4．学生能够认识各种常见的议论文(学术论文、随笔、杂文)在表达方式上、语言使用和整体风格上的不同特点。
 5．学生能够了解正反论证、比喻论证、类比论证等说理方法的作用，学习运用这些论证方法以提高论说文阅读和写作能力。
呈现方式：
文本研习
课时安排：
         八课时

第一课时 传统文化与文化传统(上)
教学目标：
        1、理解文章思路，整体把握全文结构，全面理解课文内容。
2、了解“传统文化”与“文化传统”的基本概念，了解“文化传统”对人的影响。
3、把握阅读社会科学文章的方法。
教学重难点：
          了解“传统文化”与“文化传统”的基本概念，了解“文化传统”对人的影响。
教学方法：
        文本研习
教学过程：
一、专题内涵解说
    文明的对话是一个亘古以来就已存在，并且世世代代都在探讨的问题，在当今世界尤为突现出它的重要性。
不同国家、民族，它们的起源、地理环境和历史发展过程各不相同，由此而形成了多元文明，并且构成一幅幅色彩斑斓的人文图景，装点了我们赖以生存的世界。文化既涵盖信仰、价值观与创造力，也包括知识体系、生活方式、物质产品。文化的多元对于全球生态的重要性，犹如物种的多样性，对于物种平衡那样不可或缺。每个国家和民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受外来文化因素，自主决定用何种方式来吸收，吸收哪些内容。
华夏文明是在长期历史发展中形成的，是全体中国人的精神家园、情感认同和身份纽带。它不仅有着自洁和自强的能力，还有兼容的气度和灵动的智慧。在当今时代，我们应该与时俱进，拒绝抱残守缺，反思我国传统文化，学习和吸收世界各国文化的长处，以发展中华文明；我们应该发扬中华文明之中可贵的人文精神，用以化解当今世界种种令人担忧的现象。
    随着科学技术的发展，特别是信息技术和交通的进步，不同种族、国家之间的交往越来越密切，全球化的趋势正加速进行。这种全球化的趋势既推动了人类现代文明的共享，也突显出国家、民族和地区间不同文明的差异、分歧和冲突。应该承认各种文明都有自己的价值，反对以优劣论文明，要以平等的态度，积极地开展文明对话，减少偏见和敌意，消弭隔阂和误会。
    把不同文明之间的关系看成是不可调和的冲突，甚至认为这种冲突必然导致灾难性的战争，这种对于人类前途的悲观主义的看法，是与世界文明发展史所揭示的规律相背离的。
    承认世界文明的多样性，理解和尊重异质文明，推动多种文化形态之间的传播与交流，开展文明对话，这样就能使我们共居的地球村和平、安宁、幸福、进步，就能使人类文明得到长足的发展，实现整个社会的共同繁荣。
    本专题共分三个板块。
    “审视传统”选入学术论文《传统文化与文化传统》，文章阐释了传统的内涵、本质意义，分析了传统文化与文化传统的区别和联系，文化传统的两重属性，指出应该怎样正确对待传统，揭示出文明对话的作用。
   “拿来与拒绝”选入杂文《拿来主义》有强烈的现实针对性，着重谈文明对话中必须具有自主意识，懂得怎样选择接受外来文化。学习这一板块，是要求在全面领会文章精神的基础上，学习联系实际，深入思考。
三个板块构成一个整体：对于传统的认识——中西文化的碰撞与融合——继承和接受，从而帮助学生懂得文明对话的内涵、意义和作用。
现代文阅读指导：
第一步，阅读全文，结合后面问题把握文章大意。
第二步，审清问题要求，正确划分问题的信息区间。
第三步，辨析信息主次，抓关键词句，筛选出主要信息。
第四步，根据问题要求，整合主要信息要点形成答案。
基本原则：
1、答案在文中（原文中的句子就是答案或由原文提供的相关信息进行归纳、推理形成答案）。
2、问什么答什么，怎么问怎么答。
      3、书写工整，答题规范。
二、整体把握课文内容
本文是一篇学术论文，阅读文章，探讨传统是什么，它包含哪些内容，我们如何正确对待传统。
进入20世纪90年代，学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行为作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚。针对这种种现象，本文从文化学的角度，作出分析。
阅读全文，说出文章大意，划出问题在文中的区间，再回答问题，要求笔答。
什么是传统？
什么是传统文化？传统文化具有什么特征？
什么是文化传统？文化传统形成的条件是什么？文化传统具有哪些特征？
怎样看待和理解传统的双重性？
怎样看待文化传统的惰性？
   
    文章共分为四个部分。
    第一部分(第1—3段)，全文总起，阐述什么是传统。
    开头从总结一个多世纪的历史人手谈利用“过去”的重要。这里所说的一个多世纪，是指1840年鸦片战争以来的历史，所说的“社会试验”，就是指仁人志士们的救亡图存运动，从洋务运动、变法维新、资产阶级民主革命、新民主主义革命直至社会主义革命。在世纪末的反思之中，中国人明白了“过去”的意义。作者用正反对照的方式，指出正确审视过去的必要性。文章中所指出的“彻底决裂”、“彻底砸烂”、“在白纸上描绘未来”等，是在20世纪60—70年代左倾思想泛滥时提出的口号，这些口号，或是割裂马克思主义经典著作中的某些论述，予以随心所欲的引申；或是主观主义的估计和评价，但其思想源头和过去，特别是五四时期对于传统否定过多有关。
    接下去，从时间的维度看“过去”，分析了它“形成”的过程，已经起的、正在起的和必将继续起的作用。将“过去”这个带有口语色彩的词学理化，带出了“传统”一词，认为“过去”主要指的是“传统”，即从时间角度看，是指消逝了的时间，而从其所留下的物质的和精神的积累来看是传统。
    在这部分的结尾，提出了传统和文化相互依存的关系。仍然是从正反两面来论述的。最后，对思想学术界以及其他方面将“传统文化”与“文化传统”混同起来的现象，提出批评，作者用了一个非常形象的比喻：“蜜蜂”和“蜂蜜”的区别，让人们一下子明白它们的差别所在。“传统文化”与“文化传统”所用的词是相同的，语序不同，内涵更不相同，也正像蜜蜂和蜂蜜一样。
    从经验范围内的“过去”，谈到人们并非完全理解的“传统”——“文化”，切人论述的中心，带出了全文的中心论点。由近及远，由浅入深，由俚俗逐步进入学术层面。
    第二部分(第4—7段)，传统文化的内容、范围、特性，以及应该采取的方针和态度。
    首先，对“传统文化”这个概念进行界定：(1)从“传统”与“文化”两个概念的关系方面进行分析。有类于语法分析，前者于后者是修饰关系，“文化”是中心词，意味着落点是文化；(2)从时间和空间方面去界定，与当代文化和外来文化相对应；(3)内容上指“历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识”，这个长短语，从语法关系上看，是偏正短语，落脚在“文化实体和文化意识”上，是可睹的，可以言说的；(4)包含的成分，作者举例加以说明。实际上，是从内涵和外延两方面，对于概念加以界定。
    然后分析传统文化的特性：时代性和民族性。在概述以后，讨论如何理解时代性和民族性的问题。时代性是指文化是应运而生的，文化不是一成不变的，会随着情况的变化而变化，但是，不管是怎样变化，变化的程度有多大，只要是存在过的，便都是传统文化。因为既然是存在过的，就必然会有影响，这种影响，隐性的或显性的存在，就成为民族性，即文化中带有民族特征的因素。
    第三部分(第8—13段)，将传统文化与文化传统相比较，从而揭示出文化传统的特点，探讨其诞生、成长、变化的规律，以及不同文化得以交流的基础。
    第一层(8—9段)是对于概念的界定。和上一部分不同，主要用了比较的方法，即将传统文化与文化传统相比。前者是有形的，或者说是可以名说的，而后者是不可捉摸、难以名说、无所不在的，这些是从其表现形态方面来说的。接着从其产生的过程来看，一是实践性，一是体现出来的形式——集体意识和集体无意识。说得明白一点，就是民族精神。
    第二层(10段)分析文化传统得以形成的条件和过程。共同生活，即共同的生存环境把本民族的人连接到一起，休戚相关，患难与共，共同的生活环境，提供了共同的园地；民族共同语言成为他们共同的认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的工具。作者先从正面阐述，接下去，从反面来谈，就是说在这个生存环境中，无法导出的方式、方法或无法表述的意念、思想，是不会融人民族共同心理中的。最后小结，民族共同生活中形成的为全民族所共同崇尚的才能构成文化传统。
    第三层(11段)说明文化传统是一种惰性力量。这也是文化传统的特点之一，是就其所起的作用而言的。惰性，并非完全是否定的成分，它起着制约、整合的作用。文化传统有着稳定的一面和变动的一面，但这种变动是缓慢的。
第四层(12—13段)分析文化传统的变化及与外来文化的关系。一种文化与外来文化接触、交流，就会发生变化。文章描述了交流到变化的全部过程(惊奇、观望、攻讦——学习、交流、消化、吸收、整合)，指出变化带来的结果。对于这种结果，作者说得很有意思：“虽然未必面目全非，但却让人觉得很陌生。”
这一部分涉及的问题比较多，所谈到的各个问题彼此相关，作者论述时，一环套一环，逐步深入，引向问题的核心。从文化传统的本质，谈到了文化传统的形成过程、文化传统的稳定性和变异性、导致变异的原因、文化传统的评价、民族的文化传统与超民族超历史文化的关系，等等。像是信口而谈，由于所谈的问题前后有较强的逻辑联系，弄清楚后面的问题，必须以前面的问题为基础，因而显得有层次、有条理。
    第四部分(第18—23段)，文化传统与传统文化的两重属性。
    文章把这两重属性形象地比作为“财富”和“包袱”。从财富一面来看，文化传统与传统文化是泽被后世的有益成分；从包袱一面来看，文化传统与传统文化又是一种惰性的力量，我们应该辩证地了解和掌握。作者针对两种简单化的理解，提出批评。一种把传统视为服装，而服装又以人时为美，因而抛弃传统，从本质上看，这是将传统看成包袱；一种把传统视为文物，对待文物应“惟古是尚”，根本不敢碰，这是因为惰性在起作用。进而分析了导致这两种看法形成的认识论上的根源，用比喻和比较的方法，为传统既是财富又是包袱的说法作解释，肯定了传统的内在性——人群共同体的品格和精神，是无法随手抛掉，难以彻底决裂的。这样与文章的开头相呼应。最后，再一次将传统与生活联系在一起，指出传统是必然随着时代而变化、演进。
这一部分是综合文化传统与传统文化而论，批评了错误倾向，分析形成这两种错误认识的根源，指出我们应该怎样辩证地看待文化传统与传统文化。
小结
作业

板书设计：

传统文化与文化传统

           传统文化（实）——表现

传统                                            传统的双重性

               文化传统（虚）——精神

总                 分                               总

第二课时《传统文化与文化传统》（下）
教学目标：
        1、理解文章思路，整体把握全文结构，全面理解课文内容。
2、了解“传统文化”与“文化传统”的基本概念，了解“文化传统”对人的影响。
3、把握阅读社会科学文章的方法。
教学重难点：
          了解“传统文化”与“文化传统”的基本概念，了解“文化传统”对人的影响。
教学方法：
        文本研习
教学过程：
一、问题探究
1、文章从哪几个角度阐释“传统文化”的？
（1）从内容方面。历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识都属于这一范畴。
（2）从历史发展角度。作者认为，传统文化的发生是应运而生的，在历史上起过积极的作用，事过境迁，后人应辩证的批判吸收。
2、“文化传统”的实质是什么？它是怎样形成的？有何特点？
（1）实质是民族精神。
（2）生活在同一园地的人有同样的语言，共同的生活，从而形成共同的意识和无意识，这种为这同一群人生活所孕育所熟悉所崇尚的心理，大行其道，成为精神财富和物质力量，加以时日，文化传统就形成了。
（3）文化传统不是一成不变的。生活中某些新的因素回慢慢积淀，并经过筛选整合而补充为传统新成份；受外部世界影响，特别不同民族的文化碰撞，也会为传统文化注入新的成份。但不管怎么变化，这一变化是缓慢的。文化传统的特点是具有惰性。同时还具有民族性、共同性、涵延性、主导性、兼容性、选择性等特点。
3、如何理解“文化传统”的“惰性”？
从文中看出“惰性”是把双刃剑。一方面制约人的思维方式，支配人们的行为习俗，控制人的情感，左右人的审美趣味，规定着人的价值取向，悬置着人的终极关怀。另一方面，因为文化传统的指令作用，它具有了凝聚力量，是集团的象征，对社会的稳定和国家的巩固起着“举足轻重”的作用。
二、探讨文章的艺术特色
1、严密性    本文是一篇学术论文。作为学术论文，它的根本要求就是持论的严密性。为了明确概念的内涵和外延，用了解释、比喻、正反对比等方式。如第22段谈传统的两重属性，“传统的确是财富，但财富不在它的惰性；传统也的确是包袱，但包袱也不因为它非时装。传统不是可以随气温而穿脱的外衣，甚至不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。传统是内在物，是人的本身；精确点说，是人群共同体的品格和精神。它无法随手抛掉，难以彻底决裂，除非打算自戕或自杀”。第一句是从正反两面来谈的，第二句是进一层用比喻和比较的方法来谈，第三句是用判断的方式下定义，第四句用了排除的方法，指出非此不可。
    2、可读性    作为学术论文，也并不排除可读性。可读性就是在保持学术研究严肃性的前提之下的文采追求和通俗表述。作者注意语言的运用，特别是句式的变化，整句与散句的组合。如第六段，“它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守阙，化为明日黄花；也有的播迁他邦，重振雄风；也有的昙花一现，未老而先亡”，大体相同的句式，组合在一起，连绵而来，读起来很有气势和节奏感。再如第二段“那个在以往历史中形成的、铸造了过去、诞生了现在、孕育了未来的民族精神及其表现”的相当长的短语，把民族精神放在时间的纬度之中去审视，揭示出它的实质和作用。再如以“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化传统”与“传统文化”，两者同样语序组合不同导致概念内涵发生差异，极好理解，又觉得饶有风趣。
3、辩证性    从表述方式的角度看，本文又可以看成是关系性议论文。作为这种类型的议论文，要分辨两种事物或概念的区别，弄清两者的关系。文化传统与传统文化，只是词的组合的次序的差异，应用起来容易混淆是很自然的，本文将分别解说和综合解说结合起来，富有辩证性。
三、小结
四、作业
板书设计：

                                     财富——有利     全面看待
                                                      辨证看待
                                                      发展看待
                                     包袱——不利

时代性 民族性    惰性  可变性   交融性