「医经钩考」《黄帝内经》为何要托名“黄帝”？（修订稿）

【医经钩考】《黄帝内经》为何要托名“黄帝”？（修订稿）

——黄帝及其臣子和八十一篇

（本文选自赵洪钧著、金栋补注《正说内经——〈内经时代〉补注》第二节按语）

赵洪钧著、金栋补注《正说内经》

金栋按：今本《内经》是我国现存最早的医经。她名为《黄帝内经》，经文大多以黄帝问、岐伯等六臣子回答的形式叙述。本节命题就是要探讨《内经》怎么会托名黄帝，黄帝及其六臣子的来路及其时代背景。还有，《素问》和《灵枢》都是九卷、八十一篇，也应该是《内经》时代留下的烙印。

黄帝载入正史，始于司马迁《史记》，且居于《史记》第一篇《五帝本纪》之首，就是作者承认，中国的文明从黄帝开始。这是因为司马迁时代，百家言黄帝，且到处都有黄帝的遗迹，于是尽管关于黄帝的百家言“不雅训”，《史记》还是从黄帝写起。此举意义深远。国人至今自称炎黄子孙，显然是《史记》的影响所及。陕西省黄陵县黄帝陵大殿的匾额上，就大书“人文初祖”。海内外华人、包括历代最高政府的代表，按时前去拜祭。

但须知，所谓百家言黄帝，不是只言黄帝，而是以黄帝为首的“五帝”，即《史记·五帝本纪第一》中记载的五个传说人物。五帝依次是：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。其中，国人最耳熟能详的是黄帝。尧、舜也为较多人熟悉，颛顼、帝喾则很少人知道。虽然炎黄并称，炎帝的影响却远远不如黄帝。这样并称有点二人并列的意思，但主要出于汉语的习惯——说起来顺口。

五帝之说来自五德终始的推演，《史记·五帝本纪第一》就说：“（黄帝）有土德之瑞，故号黄帝”。五帝虽然来自传说，而且颇受五德终始说影响，但是，从史学角度看，还是很有意义。

人类天生有追根问底的兴趣。任何民族都有传说中的上古史，其中无不提及本民族的神祗、先王或圣人。

由《史记》可知，司马迁时代，关于上古史的传说人物，主要是以黄帝为首的五帝。这五帝是创造文化的。

但是，古人对五帝之说还是不满意。司马迁前后，还有“三皇”之说。三皇也是创造文化的，而且比黄帝更古老而且神圣。

古人对三皇五帝之说还是不满意，于是又出现了盘古开天辟地之说。于是，中国的历史，追溯到最早的源头。

至迟到明代，盘古开天辟地，三皇五帝创造文化，已成为国人妇孺皆知的上古史常识。就是毛泽东那样的伟人，也在《论反对日本帝国主义的策略》一文中说：“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”（《毛泽东选集·第一卷》）。这不是说他的上古史知识如此陈旧，而是因为他的听众和读者，习惯了这样的成说。

总之，三皇五帝之说，由来已久。遍览经、史、子、集，有黄帝为三皇之末说，又有黄帝为五帝之首说。五帝之说在前，三皇之说后起。而

《黄帝内经》何以要托名黄帝？是因为中国的文明从黄帝开始，黄帝是“人文初祖”，汉代“百家言黄帝”，且如《淮南子·修务训》所说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之神农、黄帝而后能入说。”可见，当时的学者为了使自己的学说更容易为世人接受，托名著述成为一种风气。这清楚地说明，《黄帝内经》不过是托名黄帝而已，而且，最可能是汉代成书。

据战国秦汉古籍记载，黄帝是神话传说中的一个圣人。但从历史唯物主义角度看，黄帝既不是天生的圣人，也不是一个人，而是远古时代一个伟大的氏族，即黄帝氏族。“仰韶文化”，就是黄帝氏族文化的代表。

附：黄帝之世系传说

——杨宽《中国上古史导论》（《古史辨·第七册》）说：

原始人民不明自己之来源，往往自称为天神之后裔。……吾国古人亦然，自谓天帝之苗裔，以祖先为上帝所生；商自以其祖契为“天命玄鸟”所降生，“帝（即上帝）立子生商”（见《诗·玄鸟》《长发》），周亦以其祖后稷乃姜嫄“履帝（即上帝）武敏歆”而生育（见《诗·生民》），吕、申诸氏族亦自谓“维岳降神，生甫及申”（见《诗·崧高》）。《离骚》亦自谓帝高阳之苗裔，高阳亦即上帝；《墨子·非攻下》称高阳命禹征有苗，又称天命，最为明证。

古史中氏族所以一切皆为黄帝之子孙者，盖因黄帝本为皇天上帝也。《国语·晋语》云：“少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”

皇帝（上帝）之神话，转变而为黄帝之神话，再变而为黄帝之传说，周人姬姓，自谓为黄帝之苗裔，故亦以黄帝为姬姓也。按《世本·帝系篇》《大戴记·帝系姓》《五帝德》及《史记·五帝本纪》，其黄帝之世系，如下表（图二）。是古帝王无非黄帝之子孙矣。

又之稽《山海经·大荒经》《海内经》等，黄帝之世系传说益为纷繁，如下表（图三）。是不特古帝王为黄帝子孙，即犬戎、北狄、苗民、毛民等亦无莫不然。此果何故？一言以蔽之，由黄帝本上帝之化身，故为天下之所共祖耳。《山海经》之古帝世系，以黄帝、帝俊二系为最繁，盖帝俊亦东方民族之上帝也！

金栋按：据相关史料，黄帝乃原始社会氏族、部落联盟之首领，乃少典、有熊氏族部落联盟（方国、诸侯国）之子孙、之后裔；姬姓（见《国语·晋语四》），非公孙姓（公孙者，公之孙也。《史记》有误），氏有轩辕氏、有熊氏、帝鸿氏、缙云氏等称谓。后被认为是华夏之人文始祖，上古圣人之一。

据杨宽《中国上古史导论》考证，“黄帝”之名及黄帝之传说，最早见于战国时期齐国青铜器铭文（金文）及齐人之著作（邹衍的五德终始说，见《史记·孟子荀卿列传》），“黄帝”实出“皇帝”之变字，“皇”“黄”古本通用，即二者是通假字。古“皇帝”本指上帝，乃上帝之通名，不是专名。黄帝传说乃出于上帝神话，转变而为黄帝之神话，再变而为黄帝之传说。周人姬姓，自谓为黄帝之苗裔，故亦以黄帝为姬姓也。如此而已！

实际上，自此战国以后至秦汉时期，可谓“百家言黄帝”，虽“其文不雅驯，荐绅先生难言之”（《史记·五帝本纪》）却发展迅猛，伪托其名著书立说者，甚众。究其因，托名、冠名以示取重尊崇，且能传世流芳，泽被子孙后代。

如《淮南子·修务训》说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之神农、黄帝而后能入说。”

且又如伪孔安国《尚书序》说：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也！”讲的是天、地、人间至圣之大道理。

据《汉志》记载，托名黄帝者共十二家，二十一部著作。即

（1）道家有：《黄帝四经》四篇，《黄帝铭》六篇，《黄帝君臣》十篇，《杂黄帝》五十八篇。

（2）阴阳家有：《黄帝泰素》二十篇。

（3）小说家有：《黄帝说》四十篇。

（4）兵阴阳家有：《黄帝》十六篇。图三卷。

（5）天文家有：《黄帝杂子气》三十三篇。

（6）历谱家有：《黄帝五家历》三十三卷。

（7）五行家有：《黄帝阴阳》二十五卷，《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。

（8）杂占家有：《黄帝长柳占梦》十一卷。

（9）医经家有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷。

（10）经方家有：《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷，《神农黄帝食禁》七卷。

（11）房中家有：《黄帝三王养阳方》二十卷。

（12）神仙家有：《黄帝杂子步引》十二卷，《黄帝岐伯按摩》十卷，《黄帝杂子芝菌》十八卷，《黄帝杂子十九家方》二十一卷。

还有如东汉《黄帝虾蟇经》、唐朝《黄帝阴符经》等。

又，古代上帝有五色帝（苍赤黄白黑——对应五方——东南中西北）之说，汉代纬书《春秋文耀钩》及中医经典《灵枢·阴阳二十五人》有之，然与上所说不同。

附：参考书目（略）