玩商时代构建全面的世界模型之绿色玩家文化的知识点❷

从#古今大战秦俑情# 到#第二十条# ，从物质到精神，从基因到模因，从第一信号系统到第二信号系统……依托全球最前沿的海床级人文思维成果#伏羲易文王易周公易孔子易板子易# 之#系统化思维# 构建的最优参考系 结合物理实象 导出的#新语言游戏# 正在衍#知识社会解构圈# #尝试重估一切价值# 重塑爱 重塑#信仰爱# 重构#爱的场态# 之#爱的结界# ，以#产品WLQ力——购买核心要素# 为本 正在开启的爱的终极大循环一再实证了这一点！

#玩界预言# 源自《易经》的义理养生心理学 成为全球心理学界《总参》之权威亦将实证这一点！

他化自在天

工具 的极化让“真假难辨”已成为当下物理实象！在此#反智主义# 极化#娱乐至死# 极化的二次元界 基础上叠加的#三次元# ，#四次元# ，#五次元# ……正衍“嵌套与递归”属性不断无限 叠加“膨胀”……西方#一种心灵感到绝望的无聊感#之历史加持的惯性思维 已突破碳基心理阚植 ，久矣……全球海量#玩家# 渴望获得心灵的净化，滋养和安宁，亦久矣……这在#4亿火杆效应# 叠加#格雷厄姆效应# 的#合众文化基石的塌陷#域 意味着什么？冥冥中：#第459只鸭# 之美洲第一性#刚需# 若隐若现也！没有人能承受#合众文化基石的塌陷# 之重！面对#硅基冢虎# 顺理成章名正言顺的谋得#锚定趋同# 缺位的生态#AI执法权# ……美洲各#玩家部落# 里的海量#玩家# 抗击殖民主义 之#思想钢印#暨#抗击奶头乐预防娱乐至死# 之#集体潜意识# 正在觉醒…#玩界预言# 的#天行者崛起# ，不虚。 新一轮#一画开天# 的#无戒尺&不cosplay# 之#sora# 进程，亦不虚也……未来已来！无数朝霞正冉冉升起…

第一火杆

#绿色玩家文化# #知识点#

#圣人# 是怎么产生的？

西方海量#玩家# #居则观其象而玩其辞# #动则观其变而玩其测# 须知：《乾》以纯奇而“居天下之至易”，《坤》以纯偶而“行天下之至简”，天秉《乾》德，自然其纯以健知矣；地含《坤》理，自然其纯以顺能矣。以易，简，顺点明《乾》《坤》之德，此即#天地之德# 也。

从一次元到二次元，象千变万化，亘古不变的实为理也。此恒久不变之理，便成为贤人#爱娃# #锚定趋同# 的自在之德，发扬光大之德，便成为贤人爱娃的功业，人若抓住易简二字，便掌握了天下的根本规律，掌握了天下的根本规律(亦即掌握了《易》理)，便可在天地之间确立适中的地位，至此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。《周易本义》约言之，就是《乾》性易(#玩，气之舒也# )，《坤》性简(#666#)，易简为天地之理，人得易简之理，与天地合德，天地人(#天人合一# #人机合一# )并而为叁，从而形成#圣人# 的地位，同时也才成为通晓周易的人物(类标配了#伏羲易文王易周公易孔子易板子易# 之#系统化思维# 的#玩商时代# 学者 )。此暨#圣人# (暨#玩界圣手# )之源起也。

《乾》《坤》的易简之性，也是由《乾》《坤》的健顺之根性(#健顺之德# )所决定的。《乾》健(#玩，气之舒也# )而动，自然地主于始物而无繁难，是为易。《坤》顺(#666# )而静，受《乾》阳之气(#天包地# )而具有成物的功能，简单而不复杂，是为简。一言以蔽之，健则易，顺则简，易简是健顺所派生的德性。由健顺而生刚柔，而生易简。至此：#玩，气之舒也# #元亨利贞，气之种姓也# #666#太极(#第一火杆# #一画开天# )之底蕴…若隐若现也。

辞自象出

一次元时代：易者象也，测以象为本，易生于象。卦者挂也，卦者象也，卦者时也，卦者情境也。卦画是形式与内涵的统一体。严格意义上来说，#伏羲# 是有史以来的第一位画家。二次元时代：“干混沌”类一次元#一画开天# 的进程必然重现！以#伏羲易文王易周公易孔子易板子易# 为本#无戒尺&不cosplay# 之#sora##AI助手#的进化进程或一再实证了这一点！#无界别感# 是一切混乱的根源，#戒尺大神# #板靓界清玩必有方# 之#金银铜铁界分# 之功，甚清晰也。

板式哲锐士

须知：表面看来，周易是预测吉凶的卦书，骨子里却是讲义理讲修养的书，和前代的龟卜，后代的占课之类的肤浅的数术，根本不同。它的躯体和灵魂统一的蕴涵在《易》象中。从往古的所谓的伏羲画卦，或进一步演卦，直到周文王缀辞为止，在漫长的时代中，《易》也许是有象而无文。就是说，只有以阴阳八卦为基础而展开的六十四卦的卦象体系，没有卦辞爻辞。至于夏有《连山》，殷有《归藏》，虽和周易有很大区别，但一定也是先有象而后有文。就周易来说，文王是先读《易》象，领悟其中深藏的道理，而后缀以文辞，加以表达的。所谓辞自象出 ，就是这种情形。

每个时代有每个时代的第一性问题，故总有他那个时代的#首席爱娃# 面对他所属时代的界别内第一性问题创建#新语言游戏# 解之，#旅人仲尼# 作《文言》时引用穆姜的四德说，#六祖# 衍#神秀# 偈#积木式创新# 皆实证了这一点。

辞，不过是表达象意的手段或工具，和其他经书，如《诗》《书》《礼》《春秋》之类纯以文字为思想感情载体的，迴乎不同。附着象体的文辞，本身并没有独立自足的性能。它必须在标配#系统化思维# 的前提下噬象而辞，乃显神明也。打个粗陋的比喻，《易》辞有些像文物的说明书，离开其附着的文物(类#伏羲易文王易周公易孔子易板子易# 这一路思脉之#文明的利益# )就不知所云，毫无意义和价值。更何况所缀的是隐譬语，离开母体(易体暨象体，唯#结界闭环# 体也，所谓象界 #玩界#，此也；物理界#杨家将# 逻辑结构体用论，亦类此也)就像七零八落的谜语一样，更不知所云了。难解是周易的本性之“关窍” 就在这里！#程子#把他的《易传》交给人看的时候，曾经说过：只说得七分，后人更须自体究”即是此意。#朱子#言#程子# 得一理作《易传》显然不虚，此乃#程子#结合生平经历#居则观其象而玩其辞#输出自己的噬象之辞(#新语言游戏# )也。纵观程传，其#爱的纯度# 之高，少有。

高阶星际文明

#旅人仲尼#对这个问题在《系辞》里诠释的更清晰！ 书不尽言，言不尽意。他发现：只有象能够完全表达思想，他所说的“立象以尽意，设卦以尽情伪”，就是指此而言。

意思是，周易的内在思想和思想的虚虚实实的变化，只有凭借卦象和爻象才能完全表达出来，而语言则不能完全表意，文字更差，连语言也不能完全表达。#维特根斯坦# 的#只可意会# 侬说不是源自#旅人仲尼# 是源自哪里？

不同的时代，给周易缀上文辞又有什么好处呢？#旅人仲尼# 认为：系辞焉以尽其言，加上文辞，是力求尽量表述解释周易的语言。换句话说，#旅人仲尼# 的想法是，以象为主，加上语言文字的解释，以期尽量完美的表达周易的内在思想。故噬象而辞 乃《易》之一脉从盘古到硅谷的统一学术范式也。#玩商时代# 这就诞生了一个重要的职业“摄象师”。

摄象师

……(待续)