随国，从编钟出发

大墓

柔和的灯光漫过来，落在男人身上。

男人的脸庞微微上扬，粗黑的眉毛下，不大的眼睛深邃有神。鼻梁挺直，嘴唇紧抿，带着一丝若有若无的微笑。男人的神情，三分自信，三分自得，四分踌躇满志。

男人立在随州博物馆的一个角落，是一尊青铜雕像。雕像下面的文字说，它是由中国科学院古脊椎动物与古人类研究所依据墓主头骨复原的。就是说，它和他，具有高度的相似性。

墓主的遗体，自从两千多年前埋入黄土后，就一直沉睡在距随州博物馆只有几百米的一座小山岗上。我从博物馆走出来，顺着馆后一条僻静的马路，步行了5分钟，在一家叫欧阳修幼儿园的单位门前拐个弯，再过一座石桥，便进入了擂鼓墩考古遗址公园。

公园正前方那片苍翠的林子，就是男人一梦千年的郁郁佳城。

男人叫姬乙。

如果说姬乙这个名字不为人知的话，那么，他的另一个称谓则声名显赫：曾侯乙。曾侯，即曾国国君，乙，是他的名。至于为什么断言他姓姬，有一个曲折的过程。

随州博物馆曾侯乙雕像（聂作平/图）

如今，擂鼓墩遗址已建成了体量巨大的公园。景区资料说，它的“保护范围及建设控制地带达12平方公里”。公园周遭，随州博物馆之外，还星星点点地散落着一些民居。不过，从老照片看，40多年前的20世纪70年代，这里还是稻菽繁茂的田野。庄稼地中间，孤零零地立着两栋房屋，属于空军的一个雷达修理所。

有时候，考古发现很像一句歇后语：老鼠拉木锨，大头在后边。比如秦始皇兵马俑，比如擂鼓墩遗址，它的发现源于雷达修理所扩建厂房。施工过程中，工人们发现黄土下面，居然有一些白膏泥和一片人工铺砌的石板。

可以肯定地说，尽管考古工作者已经确认原野下有一座大型古墓，但当古墓水落石出时，他们仍然深感震惊。我找到一张发掘时航拍的全景图，黑白照片上，灰白的大地挖出了一个大坑，显示墓口由三个长方形构成。对比坑旁密如蝼蚁的人群，就能看出墓口之大之深。当年考古队负责人谭维四回忆说，“墓口呈不规则多边形，东西最宽处21米，南北最宽处16.5平米，总面积超过200平方米。”至于坑中渐渐露出庐山真面目的椁室，它比马王堆墓大6倍，比出土越王勾践剑的望山一号楚墓大8倍。

湖北省博物馆展厅的一个显眼位置，厚厚的红地毯上，一长一短两个铜木结构的支架呈L形排列，它们一个长7米多，一个长3米多，高度都超过2.5米。支架上面，分3层8组，悬挂着64件编钟。青铜铸造的编钟加在一起，重达5000公斤。

这套堪称镇馆之宝的编钟，就来自擂鼓墩。它的主人，正是曾侯乙。按习惯，它被命名为曾侯乙编钟。

根据形态，编钟分为钮钟、甬钟和镈钟。镈钟最大，置于下层，其音浑厚辽远；甬钟次之，置于中层，其音圆润优美；钮钟最小，置于上层，其音清亮悠扬。令人称奇的是，每一口钟，都能敲出两个不同的音，称为双音钟。

自1978年重见天日以来，几十年间，曾侯乙编钟曾经三次敲响。一次是出土当年，当地驻军礼堂里，编钟首次敲响，当代的耳朵有幸聆听穿越两千年时光而来的先秦雅乐。一次是1979年国庆，编钟被运往北京演奏。一次是1997年为迎接香港回归，编钟在湖北省博敲响。

湖北省博物馆镇馆之宝——曾侯乙编钟（视觉中国/图）

与本身的艺术价值和文物价值相比，编钟上的铭文或许更为珍贵。

先秦时期的坟墓，不像后世那样有墓碑和墓志。要确定墓主为谁，只能依靠陪葬器物上的铭文。

擂鼓墩遗址出土的诸多文物，包括戈、殳等武器，以及青铜盘、豆等日用器物，都有“曾侯乙”三字出现。其中一件镈钟，上面有31字铭文，它不仅证明了该墓墓主为曾侯乙，还为曾侯乙生活的大体时代提供了坐标。这31个字乃是：隹王五十又六祀，返自西阳，楚王熊章，作曾侯乙宗彝，奠之于西阳，其永持用享。

大意是，楚王熊章五十六年，得知曾侯乙去世，特意制作了这套宗彝，送到西阳去祭奠他。

熊章即楚惠王，是楚国惟一在位超过56年的君主。楚惠王56年，即公元前433年。另据棺木中的遗骨测定，墓主死时约42岁到45岁。以此推之，则曾侯乙生于前475年到前478年间。倘若生于前475的话，那一年，正是战国的开端。曾侯乙的一生，大体就是战国初期的将近半个世纪——其时，诸侯间虽然征战不断，但还不像战国中后期那样兼并剧烈，“率土地而食人肉”。作为一个小国之君，他在人间度过了安稳且幸福的一生。

当考古工作者打开厚重的主棺时，他们看到了散落的骨架和众多精美的陪葬品。是的，两千多年后，曾侯乙的肉身已经腐烂，只有陪葬品留了下来。这些陪葬品，大多为玉器。古人认为，把玉器塞入死者的耳、鼻、口以及肛门，死者就能永恒，所谓“金玉在九窍，则死者为之不朽”。

然而，所有渴望永恒的企图与努力，注定都是镜花水月。不仅尸首要腐朽，名字和事迹也要被遗忘。绝大多数人在这颗蓝色星球上生存过的痕迹，都将被忘川之水涤荡得无影无踪，就像从不曾来过。

擂鼓墩遗址一角（聂作平/图）

青铜

曾侯乙墓的横空出世，让一个长久以来悬而未决的问题再次浮出水面：根据曾侯乙墓及之前的考古发现证实，在今天的随州一带，曾经存在过一个叫曾的国家。离奇的是，历史文献里，却找不到关于曾国的只言片语。尤其诡异的是，史料表明，同一时间段，该地区还存在过一个叫“随”的国家，而与有关“随”的文物，此前却从未发现。那么，曾与随到底是什么关系？有人认为，曾吞随；有人认为，随代曾；有人认为，楚灭随，在随地另建曾；还有人认为，曾随就是同一个国家。

2013年，也就是曾侯乙墓被发掘35年后，在距曾侯乙墓只有四、五公里的文峰塔，发现了另一处春秋时期的墓群。墓群的坟墓多达50余座，出土文物上千件，其中青铜器占一半以上，且大多数都有铭文。铭文中的曾、曾子、曾公子、曾孙、曾大司马等字样表明，它是一处曾国高等级贵族公墓。编号为M21的坟墓，除了出土一批带有曾字铭文的青铜器外，更引人注目的是一件铜戈，铜戈上的铭文为：随大司马献有之行戈。这是多年来出土的第一件随国文物。并且，随国文物出现在曾国贵族墓中，为曾随一体提供了重要证据。

最直接，或者说最具决定性意义的证据来自文峰塔墓群编号为M1的坟墓。该墓出土了一件编钟，编钟上的铭文，记载的是前506年的吴楚之战。楚国战败后，在曾国的帮助下复国。铭文将涉事的三方称为吴、楚、曾。《左传》在记载此事时，将涉事的三方称为吴、楚、随。由此可见，曾与随就是同一个国家的不同称谓。——一个国家而有两个名字，先秦时并不少见，如魏因都于大梁而又称梁，韩因都于新郑而又称郑，州因都于淳于而又称淳于。具体到曾，它可能因都于随而又称随。

关于曾国，或者说随国的源流，也在文峰塔墓群获得了答案——M1号墓地出土的两件编钟，其铭文，一件说，“曾侯與曰，‘余稷之后也’”，稷即后稷，也就是周人始祖。这说明，曾国国君源自姬姓，是周王室后裔，所以，曾侯乙名姬乙。另一件记录得更为翔实，经专家释读为：“唯王正月吉日甲午，曾侯與曰：伯适上庸，佐佑文武，达殷之命，抚定天下，王遣命南公，营宅汭土，君比淮夷，临有江夏。”大意为，伯适上庸辅佐周文王和周武王，推翻殷商，平定天下。及后，周武王将他封到南方营建城池，建立国家，负责监视淮夷，防卫江夏。

伯适上庸是谁呢？伯适，又作伯括，即南宫括。庸通容，上庸即上容，是南宫的名，伯适是他的字。史料记载，南宫适随武王伐纣后，武王曾命他拆掉纣王的鹿台，并开仓放粮，赈济百姓。按铭文所说，周初大分封时，作为功臣，南宫适被封到南方，也就是今天的随枣一带，建立曾国。曾国的职责是为防备东南边的淮夷。

所谓淮夷，本是东夷的一支，商周时，生活在江淮地区并建有一批国家，如蓼、六、舒、舒庸和舒鸠等。

追根溯源，淮夷与商人有着亲近的血源关系，而周人是商朝的终结者。因此，为了防备淮夷，经营南方，周天子在今天的河南、湖北和安徽一带，分封了多个诸侯，这些诸侯大体地处汉水以北，称为汉阳诸姬，包括唐、应、息、鄂、邓、蒋、蔡、沈、随等国。这中间，随是首屈一指的大国，所谓“汉东诸侯，随为大”。

湖北省博物馆曾侯乙铜建鼓座（视觉中国/图）

淮夷的叛乱渐渐消弭后，汉阳诸姬的任务转为防备日益崛起的楚国，同时维护一条重要运输线的畅通。这条运输线就是铜锡之路。

先秦乃是青铜时代，青铜既是铸造兵器的原料，也是铸造礼器的原料。在“国之大事，在祀与戎”的背景下，青铜可以说是一个国家立国的根本。但是，定都关中的周天子直辖区域并不产铜，所需的大量铜料，只能由南方千里迢迢地输送——湖北大冶，以及距它只有100多公里的江西瑞昌，都有蕴量极为丰富的巨型铜矿。它们的开采，从2000多年前开始，一直持续到当代。

南方的铜要运到关中，路程超过1000公里。漫长的运输线，意味着更多的风险和更多的不确定性。以随国为首的汉阳诸姬，他们肩负的重任就是保障铜锡之路的畅通，保证采自南方的金属顺利抵达镐京。

中国国家博物馆里，珍藏着一件名为曾伯簠的青铜器。簠，是祭祀或宴会时用来盛饭的器具，与簋并称，方的叫簠，圆的叫簋。曾伯簠即曾国国君所用，上面的铭文，有这么几句：“……克狄淮夷，抑燮繁汤，金道锡行，具既俾方。”意思是：（曾伯）惩治淮夷，安定了交通枢纽繁汤，铜锡通道，都已恢复正常。

近水楼台先得月，既是汉阳诸姬的老大，又控制着铜锡之路上最重要的随枣走廊，随国比其它诸侯更容易获得大量的铜。从某种意义上讲，随这个小国——虽然汉阳诸姬中它最大，但与真正的大国相比，仍是小国——才是真正的青铜王国。曾侯乙墓出土的各种青铜器，计6239件，合在一起，总重量达10498.6公斤。

湖北省博物馆曾侯乙青铜尊盘局部（视觉中国/图）

在周朝，周公制礼作乐的大背景下，青铜器不仅具有实用功能，更具备精神价值，并与礼乐制度水乳交融。它是正音雅乐的乐器，是藏礼于器的礼器，是交通人神的法器。周公敬德保民的思想，通过物化的青铜器代代相承。发达的青铜文化，应该对随国产生了深远影响——可惜，由于史料阙如，我们无法获悉更多的细节。从关于随国的不多的记载来看，一个叫季梁的宗室，堪为代表。

前706年，楚武王攻随，故意示弱，随国少师中计，请随侯倾力迎战。季梁提醒随侯，强大的楚国突然变弱，此乃“诱我也，君何急焉？”他进一步向随侯进谏，进谏内容，充分体现了季梁以人为本的思想。他说，小国要与大国对抗，在于有道；“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”——有道，就是执政者要忠于民众，取信于神灵。君主时时想到如何有利于民众，这就是忠；代表君主祭祀的史官实事求是，这就是信。随侯不服，他称自己在祭祀神灵时，一直选用肥大且无杂色的牺牲，作祭品的黍稷也丰盛完备，对神灵足够有信了。季梁却告诉他，“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”——民众才是神灵的根本，所以历代圣明之君都是先团结民众，尔后才致力于祭神。季梁断言，随侯自以为给神献祭的牺牲肥大无杂色，黍稷丰盛完备，其实根本没用，不会获得神灵保佑。只有“务其三时，修其五教，亲其九族”——务其三时，指让民众专心进行春、夏、秋三季农事；修其五教，指倡导父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的社会风气；亲其九族，指敦睦亲族之间关系，使其融洽——用这些行为来祭祀神灵，神灵才会降福，社会才会和谐，国家才会强大。所以，季梁毫不客气地要求随侯“君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”——您如果修明政事，亲近兄弟国家，或许可以幸免于难。

季梁这番话，听得随侯心惊肉跳，不得不采纳了建议。楚国听说后，只得暂时放弃了侵随计划。

随侯虽听从了季梁的劝谏，但他最宠信的其实还是那个没留下姓名的少师。当季梁渐渐失宠于随侯，楚国又看到了希望。楚武王第二次亲率大军，兵临楚随边境。

楚强随弱，季梁建议与楚国议和。他说，如果楚国不愿议和，那将激怒我国将士而使敌军懈怠。少师却不愿议和。他认为，必须迅速出击才能彰显随国的强大。战前，季梁提醒随侯，楚人风俗以左为尊，左军一定是楚王所在的精锐。交战时，我们先攻打薄弱的楚国右军，右军一败，楚军就会崩溃。少师反对说，不与楚王正面交战，那等于说我们不敢和他硬杠，有损随国威严。于是，随侯下令攻打楚军左军。结果，随军大败，随侯逃走，随侯的战车也被楚军缴获。

随州文化公园季梁雕像（视觉中国/图）

附庸

曾侯乙墓出土了一批竹简，计240枚，有文字近7千。经专家释读，竹简是一份陪葬曾侯乙入土的车马兵甲清单。清单表明，曾侯乙死后，赠送车马的有楚王、楚太子、楚令尹，以及楚国的几位封君，如鲁阳公、阳城公、平夜君。总之，差不多所有楚国大人物，都对曾侯乙的死表示哀悼，并赠送车马或其它礼物。这分清单中随国人对楚王的称呼证实，此时的随国，已沦为楚国附庸——惟其如此，楚国君臣才对曾侯乙如此亲近，礼遇。

楚国崛起后，一直试图向东发展。向东发展有三个目标，第一个目标是占领宜于农耕的江汉平原；第二个目标是夺取大冶的铜矿；第三个目标是控制随枣走廊以及南襄隘道，进而北上争霸。当然，三个目标是循序渐进的，只有实现第一个目标才可能实现第二个目标以及第三个目标。而无论要实现哪一个目标，楚国必须做到的就是打败它的东邻随国。随国不仅肩负着周天子让它监视和防备楚国的任务，并且，地理位置十分重要，“北接黾厄，东蔽汉沔，介襄、郢、申、安之内，实为要地，义阳、南阳之锁钥，实为用之”。可以说，从楚国崛起的那一天起，楚国与随国之间就注定了你死我活的战争。

800年楚国历史上，楚武王熊通是一个铁腕人物，他踩着血泊中的侄儿的尸体，以弑君的方式登基为君。半个多世纪里，楚武王着意向东、向北发展。汉阳诸姬中的老大随国，是楚武王必欲灭之而后快的头号敌人。

十多年间，楚武王三次伐随。前706年，随侯听从季梁进谏，楚军无功而返；前704年，随侯听从少师之言，随军大败；前690年，年过七旬的楚武王病死于伐随征途。

楚武王虽未能如愿将随国吞并，但大大削弱了随国力量，先后灭掉了权国、州国、蓼国、卢国和鄢国，几乎全部占有了肥沃的江汉平原，并将铜绿山控制在手。

50年后，楚武王的孙子楚成王，接连吞并了贰、谷、黄、英、蒋、房等十来个小国，进而实现了祖父多年的梦想——把随国变成楚国的附庸。

前640年，随国联合汉水以东的一批小国，联合兴兵反楚。楚国令尹斗谷于菟率军进击，随国及联军大败，被迫与楚国订立城下之盟，从此沦为楚国附庸。此时，已是周惠王二十五年，原本强盛的西周早在100多年前就不得不迁都洛阳，周天子实力大减，至多相当于一个中等诸侯，对包括随国在内的汉阳诸姬，周天子早已自顾不暇。自此以后，随国“世服于楚，不通中国”。

附庸楚国后的随国，尽管疆域缩减，但与楚国之间的战争几乎绝迹，在大批诸侯亡国绝祀的吞并浪潮中，随国得以幸存。

随州位于江汉平原中部。（视觉中国/图）

历史的戏剧性在于，无论对楚国还是对随国来说，两国君主及臣民都不曾想到的是，有一天，作为附庸的随国，居然将是宗主国楚国最后的拯救者——如果没有随国，楚国很可能在春秋末年就灭亡了。

前506年，吴楚大战爆发。吴王阖闾亲率大军，溯淮河而上，在今河南潢川一带舍舟登陆，通过蔡国和唐国军队接引，吴军由楚国北方南下，直趋汉水。

吴国本在楚国东部，楚国的防守重心一直在豫章，也就是今江西南昌一带。没想到吴军却避其主力，击其薄弱，打了楚军一个措手不及。吴楚两军在柏举（今湖北麻城，另说湖北汉川）交战。吴军五战五捷，楚军大败。十天后，吴军攻占楚国首都郢。

整个春秋时期，吴军克郢是第一例也是惟一一例攻占大国首都的战事。消息传出，诸侯震惊，不由得对原本被视为蛮夷的吴国刮目相看。吴国之所以创造这样的奇迹，其主要功劳，应归功于伍子胥和孙武。正如《汉书》所说：阖闾举伍子胥、孙武为将，战胜攻取，兴霸名于诸侯。

楚都被吴军攻占后，楚昭王逃到随国。此时，这个汉阳诸姬中几乎硕果仅存的蕞尔小国，成为楚国存亡续绝的最后希望。吴国派使者到随国，希望随侯交出楚昭王，并提醒随侯说，“周之子孙在汉川者，楚实尽之”——你们汉阳诸姬，都快被楚国吞并完了。现在，老天要惩罚楚国，你为什么把楚王藏起来？如果交出他的话，汉阳的土地，就归随国所有。对此，随侯拒绝了。他表示，随国与楚国世代有盟誓，他不能交出楚王。吴国大军深入，后方不稳，不愿再与随国交战，只好撤退。以后，才有了申包胥哭秦庭乞得秦师，楚昭王得以中兴的下文。

鉴于随国对楚昭王的保护，楚昭王复国后，楚随关系开启了前所未有的蜜月期。原本，沦为楚国附庸后，尽管随国是周天子当初分封的诸侯，但已经“为楚私属，不通于诸侯，征伐盟会，不齿于列”。出于对随侯的感激，“楚人感其德，使随列于诸侯”。就是说，随国虽然仍是楚国附庸，但楚国让它像诸侯一样参与国际活动。

襄阳博物馆珍藏的两件春秋时期的媵器，就是楚、随友好的见证。先秦时期，王公贵族嫁女，一般都会制作青铜器作为陪嫁，称为媵器。襄阳博物馆这两件媵器，一件称为曾侯作季汤芈鼎，一件称为曾孟芈谏铜盆。两件媵器上的铭文表明，一个叫羋汤和一个叫羋谏的楚国女子，先后嫁到随国。羋姓系楚国国君姓氏，为荆楚十八姓之祖，曾因电视据《羋月传》广为人知。所以说，楚随关系史上，有过一段相互通婚的秦晋之好。

楚昭王奔随63年后，随国国君曾侯乙去世了。此时，楚国君主乃楚昭王的儿子楚惠王。同样出于对当年随国义举的感激，楚惠王特意制作了礼器来祭奠。追悼曾侯乙的，除了楚惠王，还有一大帮楚国王公重臣。原本默默无闻的小国之君，因祖先的一次政治站队，从而出人意料地得享哀荣。

夜空下的编钟，一个小国之君在机缘巧合下无意中留下的永恒。（视觉中国/图）

时光是感情的敌人。如果说感情是酒的话，那么，时光就是不断往酒里渗入的水。时光愈久，渗入酒中的水越多，酒味就越淡，乃至于最后只有水的寡淡而无酒的甘醇。人与人的感情如此，国与国的感情亦如此。尤其在利益面前。

假如曾侯乙和楚惠王九泉下有知的话，他们一定会为子孙后代的选择感到遗憾：对楚国有再造之恩的随国，最终，还是被楚国吞并了。

楚国何时灭随，史料无载，只能通过出土文物间接推断。在曾侯乙墓南侧数百米处，1983年，考古工作者发掘了30余座墓葬，这些墓葬被命名为随州擂鼓墩二号墓。考古工作者的结论是，墓中出土的器物，“不仅具有浓郁的曾文化特征，还有典型的楚文化因素”。因此，推断为“曾国即将灭亡或已被楚国灭亡后之曾人墓葬。”这些墓葬的时代，大致在战国早期偏晚至战国中期偏早，由是而言，随国的灭亡当在战国中期。这一点，也能从文献中找到佐证。如春申君在前272年劝秦国不要攻打楚国时，提到了“随水右壤”乃楚国领土。随水即广水，随水右壤即广水以西，即当年随国辖地。就是说，至迟在前272年，随国已并入楚国。此时，距曾侯乙与楚惠王的楚随蜜月期，已然远去一个半世纪。

随州广水丘陵地貌（视觉中国/图）

漫长的随国历史，除了季梁等极少数人外，大多数王公贵族乃至君主都面目模糊，哪怕是因编钟而闻名的曾侯乙，后人对他的生平也知之甚少。考察擂鼓墩曾侯乙墓，最让我感慨的，既不是编钟，也不是玉器，而是21位永远不可能知道名字的年轻女子。

在曾侯乙长眠的主棺周遭，有8具从棺。棺内，各有人骨架一具，均为19到26岁的女子。她们可能是曾侯乙的嫔妃或近侍。在主室附近的西室，另有13具从棺，棺内，也各有人骨架一具，系13岁到24岁的女子。同为殉葬品，却有不同的身份和称谓。前者称为人殉，人殉多是死者的妻妾和近侍，身份较高，人牲则是战俘或奴隶。人殉埋在死者墓中，身体完整，葬具较精，是为了让她们到另一个世界继续为死者服务。人牲则埋在专用的祭祀坑中，身体大多不完整，葬具粗糙，是为了将她们献祭给天地神灵和祖先。人殉中固然有被迫从死的，但也不乏自愿陪葬者；至于人牲，几乎可以断言，没有任何一个出于自愿。

一个已经沦为附庸的小国之君，死后仍然要以21条年轻鲜活的生命作为陪葬，在编钟和玉器的灿烂辉煌之外，我依稀看到了那个远逝时代的血腥，蒙昧和野蛮。此种背景下，季梁“夫民，神之主也”的说法，尽管很难被君主们真正付诸实践，但仍然如同暗夜里闪烁于远方的萤火那样，微弱，却弥足珍贵。因了这萤火，冰凉的历史也才有了一丁点人性的温暖。

【主要参考书目：《左传》《读史方舆纪要》《湖北随县曾侯乙墓发掘简报》《随州志》《曾侯乙墓》《随州文化探源》《曾国与随国历史研究》《楚国灭国考》】

聂作平

责编 杨嘉敏