汨罗江的文化源头

彭仁满

磊石山。黄松柏 摄

汨罗江，是一条融合了古老文化与现代风貌的河流，从史前时代流淌至今，见证了中华文明的沧桑变迁。它经历了㵋水、东町、汨水、汨罗江名称的嬗变，携带中华民族独特的端午龙舟变成了世界文化名江，变成了中华民族的精神家园。在这里，山水风光、历史人物、民俗传统、美食文化、体育运动、乡村旅游、现代农业交织在一起，翻动着幅幅独具魅力的历史画卷，见证这片土地长达6000多年的文明史。

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汨罗江文化源头可追溯至伏羲时代。

传说磊石山的龙窝就是伏羲的出生地，伏羲在此地，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，始作八卦。又教民结绳，以作网罟，捕鱼猎兽，嫁娶以俪皮为礼，又创制琴瑟。尝百药而制九针。磊石山下就有药师潭、琴棋望记录这个故事；巴丘山、天岳山被传说为东陵，屈原登磊石山，则称之为大坟、陵阳，屈原到此首写《东皇太一》。至今伏羲墓还在幕阜山上，诉说着这段历史。后来伏羲故事点亮了楚人的龙凤崇拜情节，凤凰山一路高歌，成就了汨罗江这一条追赶太阳的河流。

历史长河，波浪滔滔。根据《长沙府志》记载，黄帝在湘阴笙竹驿砍竹作笙，在磊石洞庭山上张乐，十二只凤凰凤凰台上和鸣。后来黄帝又南至于江登熊湘，在磊石熊山黄陵湘山上完成了华夏一统大业；在汨罗神鼎山铸鼎，在磊石山转运矿石，在东町湖（鼎湖）乘龙升天，飞龙下的臣民呼喊“万岁”，因磊矿石而名的磊石山，于是又被后人称为了万岁山。磊石洞庭山上因黄帝乘龙升天也成了龙寿山，有了小招堤、龙神祠纪念黄帝，洞庭龙文化先行在汨罗江发源。

相传舜帝在磊石洞庭山上传位禹帝，然后把二妃留在磊石山上，自己则南巡九嶷，后崩。二妃闻讯，追寻舜帝，泪洒湘江，溺于黄陵湘山湘水之中，有了后世黄陵湘山祠，留下二妃的相思宫、望帝台、琴棋望、哀洲等遗址。有了二妃斑竹、妻花的传说。秦始皇阻风在此赭湘山，留下赭山、文武洲等遗址。湘山祠因为屈原在此作《卜居》《天问》《湘君》《湘夫人》而名甲天下，在李白、杜甫、韩愈等文人墨客的推动下，唐代就成了湖南湖北“三湘七泽第一胜迹”。

磊石山周边名穆屯，传说周穆王先后两次南下征伐，让荆蛮再次臣服，穆王三十七年，“荆人来贡”。因此穆王两次达到磊石山，不但留下了穆屯地名，而且留下了“八骏马”的伏马坡、穆溪春涨的典故，有了明代的“穆屯八景”。

《拾遗记·洞庭山》记楚怀王带领群臣、乐师到磊石洞庭山作潇湘长命之乐。后传此乐词正是屈原的《橘颂》，第一批楚人到汨罗江时，就在磊石山南植下大橘树，成为社树。屈原的《橘颂》之乐，因此成为楚宫、民间酒肆的“网红”之乐，家喻户晓，屈原名声大扬。唐朝李朝威以磊石山洞庭龙宫为背景，作《柳毅传》，“湘水之滨”“洞庭之阴”就谓此地，唐代第一座洞庭庙也在磊石山上。

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顷襄王三年（前296），屈原被迁，仲春时节屈原带着家人、随从过夏首进入长江，然后“背夏浦”顺东洞庭“逍遥”“南渡”到达磊石山“大坟”，被汨罗江遗风吸引，这位怀王时的左徒、三闾大夫，放下心中不快，定居于此作《九歌》。

此地的前身是南方三苗、百越民族占据之地，因此巫风盛行。史载：南郢之邑，沅湘之间，民欲信鬼而好祠，祠必歌乐鼓舞，以娱诸神。屈原放逐，愁思沸郁，屡见祭祀之礼，歌舞之乐。因作《九歌》。楚人信奉之鬼神多而杂，既有太一、东君、云中君、湘君、湘夫人，也有风伯、雨师、司命、司祸、地主，还有高辛、轩辕以至伏羲、女娲。楚贵族常求巫、问卜，死后下葬必置镇墓兽等仪具，意在驱鬼辟邪。凤凰山、玉笥山出土的众多石虎可证。

顷襄王二十一年（前285），秦国势力日益壮大，楚国却年年衰退，屈原烦恼于心，秋冬的寒风中，《涉江》经溆浦到九嶷就重华，排解心中苦闷。第二年孟夏，经衡阳、长沙，回到磊石山。作《离骚》，写下自己一生的经历和在南方形成的美政思想。公元前278年，楚都被攻陷，屈原自觉楚国振兴无望，作《招魂》《怀沙》《惜往日》，怀石自沉磊石凤凰山下汨罗渊，端午龙舟也自此开始纪念屈原。屈原在玉笥山、磊石山居留时间，长达十七年整，十八个年头。留下了盘石马迹、笔架山、钓鱼台、渔父潭、屈原故居、屈原墓、屈原庙、独醒亭、濯缨桥、秭归山、剪刀池、绣花墩、晒尸墩、楚塘、南阳寺、洞庭庙等多达57处历史文化遗迹，30多个屈原传说。河泊潭屈原沉沙处，也留下了十大屈原文化经典：《九歌绝恋》《香草美人》《沧浪舷歌》《怀石沉江》《宋玉招魂》《贾谊投书》《太史涕泪》《诗悬日月》《万古长嗟》《楚乡旧俗》。

宋玉楚都闻听屈原投江而死，作诗哀悼屈原。后又带着景差等人到磊石山、凤凰山为屈原招魂，在汨罗渊立屈原墓、屈原塔、招屈亭纪念屈原。相传他在凤凰玉笥山屈原故居南岳庙、磊石山龙神庙里找到屈原留下的25篇竹简，带回楚宫。

时隔百年，贾谊为长沙太傅，途经汨罗江，作《吊屈原赋》投书汨罗纪念屈原。文中依屈原《怀沙》“浩浩沅湘分流汨兮”之汨，将罗渊、屈原潭更名汨罗，让屈原事迹露出水面。长沙有屈原故居，贾谊续居此宅，成就长沙为“屈贾”之乡。

据《长沙府志》记，汉武帝刘彻，喜读屈原《离骚》，作辞赋，写下《秋风辞》《悼李夫人赋》；晚年爱好修仙，闻黄帝在磊石山乘龙升天，来凤凰山屈原故居修仙。置仙人图在坛中央，礼拜后，有一白玉笥降落峰顶。雷电交加，狂风大作，白玉笥闪烁白光，倏然不见。武帝问东方朔征兆，朔云:“圣上有德，天降神瑞，玉有君子之德，笥乃可盛万物之器，恭喜陛下一统天下，帝业永祚!”武帝听后大喜，把凤凰山改名为“玉笥山”。《湘中记》云：“屈潭之左玉笥山，屈原栖此作九歌。”

东方朔正是此次亲临汨罗渊，写下《七谏》，其中《哀命》详细记载屈原“哀楚国之多忧”，到汨罗后测湘水，居石头山龙穴，后又涉江就重华，回石山作《离骚》，在高丘（凤凰山）怀石沉江。

后来庄忌、刘向、扬雄、王逸等辞赋大家，把屈原作品集成《楚辞》，“与日月争光”的《离骚》，成为中华民族词赋和诗歌的圭臬。

司马迁宫刑出来，闻贾谊两次在汨罗江吊屈原，对照自己与屈原经历，心生共鸣。亲自到汨罗渊河泊潭“观自沉渊”，并在此“泪滴江潭”。将屈原事迹记入《屈原贾生列传》，屈原和汨罗进入国典，天下共知。

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汨罗江，因为屈原和二妃，南北朝始，就成为历代顶尖文化名人的打卡之地。他们如朝圣一般亲临汨罗江，将中原文化和湖湘文化在此醮上湘水蒸煮，让汨罗江逐渐成长为一条浩荡的诗江，贯穿了3000年湖湘文明史。留下一地诗文达万多首（篇），成就了中华文学史上最大的文化奇观。

吴迈远云：“初同末异忧愁多，穷巷恻怆沈汨罗。”潘尼云：“屈原何伤悲，生离情独哀。”颜之推云：“作赋凌屈原，读书夸左史。”颜延之到此作《祭屈原文》：“望汨心欷，瞻罗思越。藉用可尘，昭忠难阙。”

李白云：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”杜甫云：“应共冤魂语，投诗赠汨罗。”孟郊云：“秋入楚江水，独照汨罗魂。”

韩愈云：“猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗。”白居易云：“竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。”柳宗元云：“为报春风汨罗道，莫将波浪枉明时。”元稹云：“今来过此驿，若吊汨罗洲。”

……

汨罗江的水，清澈如镜，映照着天空的变幻，它的碧波荡漾，诉说着屈原的《九歌》《天问》《离骚》。那些华美的诗句，如同汨罗江的波涛，激起了人们对古老文化的崇敬和敬仰。行走在汨罗江畔，感受到的是屈原的豪情与悲愤，仿佛还能听到他的声音：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

在汨罗江的沿岸，山峦起伏，磊石山、汨罗山、玉笥山、黄陵山……幕阜山、黄龙山如同守护神般屹立在此，见证了历史的沧桑。这条江上沉睡着屈原、杜甫、黄庭坚三个诗魂，立起了中国文学史上三座巨人地标。