大象不长脑子面对诸多史料证明广府人广泛存在“男逸女劳”，仍然嘴硬，这种精神真是让人无语。

“男逸女劳”也就罢了，令人大为惊异的是，所谓广府地区之增城等地竟然曾经有过“产翁制”。现在增城等广府地区有没有传承“产翁”，笔者没有调查不敢妄言，网友要是知道些什么，可评论区留言。

什么是产翁制？

所谓产翁制，就是女人生完孩子之后，就会把孩子洗干净，用被子包好，交给自己的丈夫，此后的四十天里，男人会坐在床上照顾孩子，亲戚朋友也会过来向男人道喜。女人不但要像以前那样料理家务，还要把饭菜送到床头，给“坐月子”的丈夫吃。

这就是“臭名昭著”的产翁制。在今人看来，简直是匪夷所思，滑天下之大稽，真是丢尽男人的脸了。

为何这些男人会这么做呢？法国学者弗勒克说：“产翁的习俗，就是由母系家族制度向父系家族制度之一个过渡状态的表征……产翁的习惯，是男子用来夺取女子财产和她的品级之欺骗的手段之一种。”(《家庭进化论》)。

男人坐月子

专家又说，产翁制就是父权制以产翁的形式向母系制提出抗衡和挑战。当今少数民族抢婚、不落夫家、男子坐褥、戴假壳、溺婴、认子等婚俗现象，都表明了古代父权制与母权制抗争的一些痕迹。

也就是说，古代少数民族实行群婚，子随母姓，只知其母、不知其父。突然哪一天，男子再也无法容忍，并力图改变这种局面。于是，男子就佯装产妇“分娩”和“坐月子”，象征“生孩子的是我，孩子要姓我的姓”，借此突出自己在生儿育女中的决定作用，达到变母系为父系的目的。这就是“抗争”。

但问题是，这所谓“抗争”，时间久了就成了陋习了，就成了好吃懒做的男人的借口了。这当然是对女人的极端不公。

增城广府人“夫反为妇”

那个大象不长脑子的，引用屈大均《广东新语》提及梅州人“男逸女劳”，但他似乎故意忽略了一段话：

古代生活场景

在广州府属的增城县，“妇不耕锄即采葛，其夫在室中哺子而已，夫反为妇，妇之事夫尽任之。谓夫逸妇劳，乃谓风俗之善云”。既是风俗，显然是由来已久，并行于岭南土著之中了。

这实在是令人出乎意料之外的。因为，人们多以为少数民族才会玩这种男人“坐月子”的，那承想广府男人也“坐月子”，这回大象不长脑子又会作何感想，打算又让少数民族背锅吗？或者自认俚僚后人？

所谓产翁

的确，百越男人是有这样的传统的。

北宋《太平广记》卷483《獠妇》引唐朝人《南楚新闻》，有相应记载：“南方有獠（lǎo）妇（俗称“百越婆”），生子便起，其夫（俗称“百越公”）卧床褥（rù），饮食皆如乳妇。稍不卫护，其孕妇疾皆生焉。其妻亦无所苦，炊爨（cuàn，烧火做饭）樵苏自若。”“越俗，其妻或诞子，经三日便澡身于溪河，返，具糜（mí，粥）以饷婿。婿拥衾抱雏，坐于寝榻，称为‘产翁’。其颠倒有如此。”

《云南志略》中也有记载：“（傣族）女子产子，洗后裹以襁褓，产妇立起工作，产妇之夫则抱子卧床四十日。卧床期间，受诸亲友贺。”

那么，为什么号称“汉族”的增城广府人也当“产翁”呢？答案不言自明。

俚僚同源及“夜嫁”“不落夫家”

广西民族问题研究中心副研究员白耀天在《粤语与壮语》一文中解释：“獠”即为郁林（治今广西贵港市）、苍梧（治今广西梧州市）、交趾（治今越南河内市西北）、兴古（治今云南砚山县北）、柯（治今贵州凯里市西北）乃至永昌郡（治今云南保山县东北金鸡村）的壮群体先人及傣群体先人的称谓，越自为南海郡（治今广州市）等地居人的称谓。

百越

其实，僚和俚同源异流，均属百越。

秦汉年间，中原扩张到岭南地区，引发持续三个多世纪的中原军民移民潮。与此同时，珠江流域的部落的情况发生了很大的变化。原来的“百越”发展成为俚、僚、蛮等族系，汉后始称俚僚。

三国万震《南州异物志》载：“广州南有贼曰俚，此贼在广州之南，苍梧、郁林、合浦、宁浦、高凉五郡中央，地方数千里。”

所谓“俚”与“僚”，应从族群居地生活、族群文化、族群走向划分。俚人与水有着不可分割的情缘。僚人更偏向于耕猎文化的生活。故而，所谓疍家（讲粤语、唱咸水歌，生活在水上的少数民族），应多源自俚人。

对于尊崇礼制的中原人来说，他们确实看不懂俚僚的“产翁”现象的。故而，古人对此有诸多批评。比如，《汉书·贾捐之传》说：“骆越之人……与 无异，本不足郡县置也。”骆越为俚僚前身之一。

晚上结婚

观诸史书和相关调查，我们还会发现，粤海民系的先民，即使到了汉代，到了现代，仍然存有怕抢新娘的“夜嫁”，还曾盛行“不落夫家”等婚俗。

专家调查发现，“不落夫家”习俗至今在粤西仍有残存。其形式为婚后新娘除节日外绝大部分时间都住在娘家，直到怀孕临产时，才定居夫家。

如此看来，粤海民系之“男逸女劳”之诸习俗可谓“登峰造极”了。

这广府男人的歪德行，是有历史，有传统的。