南阳远古文明的山⑧伏羲女娲居灵山 远古岩石留遗迹

作者 张建国 蓝成云

作者多年探寻伏牛山和桐柏山的浅山丘陵，寻找远古文明在岩石上遗留的遗迹，已对7处“远古文明的山”作了介绍，基本打通了通过岩石上遗存的远古文化观察远古文明的一条通道。今天介绍第八座山，远古文明汇集最为丰富、岩石文化最为古老、最有特色的山——方城县独树镇与拐河镇交界的灵山。

灵山位于方城县独树镇西北方11公里处，灵山原名牛心山，因山形状如牛心而得名。后山顶建祖师爷庙，山北建张爷庙，取“道观之灵意”而更名为灵山。

灵山为方城县独树镇和拐河镇的界山，山东为独树镇的戴岗行政村，山南为独树镇的烟庄行政村，西部和北部部分为拐河镇石门行政村。方城县志记载：“牛心山为伏牛山东段主峰，其南有玉皇顶、羊驼山、北有孤石滩、老青山、东有小顶山，西有垛子山、老姆庵，有中间坐着古灵山之俗语。”灵山被群山环抱，地位显赫。

灵山苍苍叠叠，主峰兀立，怪石嶙峋，悬崖峭壁，昂霄耸壑。主峰海拔613米，如一巨龙从群峦中探出头来，气象不凡。主峰向四周辐射，形成一道道山梁，由高向低延伸；山梁之间，一条条山沟向四周放射；多条溪流顺山而下，汇入贾河。灵山四周十余平方公里的道道岭、条条沟中，分布着大大小小30多个自然村。

作者研究蛇图腾

中华民族的文化是从部落氏族演化而来的，灵山生存的远古部落，应是文化最早产生的地方。

远古时期，人们对大自然满怀敬畏之心，继而产生了对某些特定实物的崇拜，以祈求得到演化事物的能力，族群得到庇护。渐渐地，崇拜的对象就成了氏族的标志，即“图腾”。远古人类充分利用灵山巨石磨刻出图腾雕像、爻窝、星象图等“岩石文化”，正是这些“岩石文化”，让我们找到了叩开封尘在这里的远古文明的一扇门。

一、蛇图腾雕像

灵山区域，发现多处利用天然岩石磨刻的“蛇”雕像。这是远古时期，一个信仰蛇的族群崇拜的图腾。

以“蛇”为图腾，有以下几点原因。

远古时期，到处是水泽，荒野之地，适宜蛇的繁殖成长。蛇，是一种令人恐怖的动物，进攻能力很强，又十分凶残，特别是巨蟒一类，能够吞吃比自己大得多的动物，活人也能吞下；还有毒蛇一类，更是咬人一口，不死即伤。人们怕它，进而敬重它，认为敬重蛇的神灵，蛇就不会伤人并转而保护人。

蛇，是一种有强大生命力的动物，冬天睡眠，春天苏醒，这在古人看来是一种类似“死而复生”的神秘动物；它的成长期，多次脱皮，脱皮一次长大一次，这种现象也令古人感到奇异。

蛇，繁殖能力非常强。繁殖的季节里，可以产下数十枚蛋，蛋的孵化率非常高。古人生活环境很差，寿命短，婴儿死亡率高。多生孩子，并且让孩子们健康成长，是人们的祈盼和心愿。人们赞美、欣赏蛇的繁殖能力和强大的生命力，想要拥有像蛇一样的繁殖能力、生存能力，因此，对蛇产生了崇拜。

蛇既能在陆地上活动，又能在水中生活，还会钻洞地下生存，古人认为蛇的能量巨大，这种能力，使人感到敬畏。

人们常常看到电闪雷鸣的暴雨中巨蟒或蛇的形象，由此认为是蛇的神灵掌控这一切。上述几点主要要素，中西方都曾把蛇作为崇拜的图腾。

蛇图腾是龙图腾的前身和雏形，几千年以来，中华民族把龙作为崇拜的对象，我们也自称为龙的传人。但龙图腾是由蛇图腾慢慢演变过来的。古时候，蛇与龙的形象曾经是一致的，直到现在，人们还把蛇称为“小龙”。传说中，百年的蛇为虺，百年的虺为蛟，千年的蛟为龙。

灵山有多个巨型蛇图腾岩石雕像，目前已发现的无论造型的高度、造型的威武、造型的逼真，都令人惊叹。在远古无金属器物、生产工具极其落后的情况下，把心中信仰的圣物，打磨成看得见、摸得着的实物，足见远古人类的智慧、技术已经是非常卓越的了。这些造型为我们了解远古人类的生存打开了一扇观察的窗口。

现将已找到的岩石蛇图腾的雕像作一介绍。

第一尊蛇图腾位于灵山东南方（属独树镇戴岗村），海拔325米处的山腰，东经113 2′52″、北纬33 24′6″。一块独石，被打磨成蛇的造型——一条从下边盘起的蛇，头从正中位置向上伸起；下盘东西长3.8米，南北宽2.5米，雕像总高度2.4米。头部向西昂起又拐伸向东边，头部长2.3米，头部宽1.2米。雕塑富有艺术之美，下为盘状，粗宽，上为头部，细长，头不是直立，而是伸起后似乎是嗅到什么又猛地转向一旁，用写实手法把蛇的机敏、灵动、凶猛等特性表现得淋漓尽致（见图一）。

图一 独头蛇图腾

这尊蛇雕像的头部顶端，人工磨刻三组圆形爻窝排列图案，其中一组六连爻窝排列最为清晰。雕像下部底座东部磨刻一组六连圆形爻窝图案，这些图案应是蛇图腾的说明书。

第二尊蛇图腾位于灵山主峰正东方向（属独树镇戴岗村），位于距主峰约2公里的山梁脚下，海拔259米，东经113 3′32″、北纬33 24′8″处。一片巨石凸起，建有约900平方米的大型祭场。祭场的西边是一道深沟，有一卧石，由沟底伸向岸边与祭坛结合。远古人类将从沟延伸至高坡的这块自然之石，打磨成一尊五头眼镜蛇的雕像。蛇头部抬起朝向东方，蛇尾部隐藏在沟中土层下，露出地面部分长7.4米；蛇身粗壮直径2米，伸起的头部扁平，宽4.7米；嘴张开，上下颚之间高1.55米；嘴部深1.2米，人弯腰能进入嘴部。从宽大的嘴部、颚内沟槽线分析，应是五头连体眼镜蛇（见图二）。

图二 五头蛇图腾

五头蛇头部顶端磨刻有三幅不同的图案，南边是一个圆形爻窝，直径4厘米，爻窝下面有一6厘米的直沟槽，这是甲骨文的“旦”字；“旦”字北边约20厘米处磨刻六连圆形凹穴（爻窝），二排，每排磨刻6个爻窝排列，图案长46厘米、宽16厘米；蛇头正中、边部，磨刻出呈三角形的3个爻窝，每个爻窝直径10厘米、深10厘米，3个爻窝由宽5厘米、长36厘米的沟槽相连。这幅图很像甲骨文的“冬”字（见图三）。

图三 五头蛇图腾顶部图案

这尊蛇图腾的头部具有眼镜王蛇的特征，张开的大嘴中，又磨刻有均等的筋状，一眼就能分辨出是五头连体蛇。蛇图腾位置十分讲究，处于祭场的主位，祭场中又有五块独处的祭坛石，是摆放不同祭品的地方，是祭祀五头蛇的大型祭坛，由此可见五头蛇在远古人类心中地位之尊、之高。

第三尊位于灵山主峰北部（属独树镇戴岗村张庙组）、张爷庙北边下方的山腰处，海拔330米，东经113 3′1″、北纬33 24′35″。一块巨大的暗红色的岩石，被磨刻成一尊巨型蛇雕像，尾在山坡低处，头向上伏于60 的山坡上，由北向南，由低向高，昂首向上。雕像全长16.8米，雕像突出的是头部，头部高出坡面4.3米、宽2.6米，张开大口，上颚与下颚之间高2.7米，从蛇口中磨刻的石纹分析是一体三头蛇。从南边可进入口中，口中磨刻3个似座椅的凹槽，人可坐在上面。这尊蛇图腾大口张开，凶恶至极，令人生畏（见图四）。

图四 “眼镜王蛇”图腾

这处蛇图腾是目前灵山发现的最长、最高大的岩石蛇雕像，距第一尊单头蛇雕像约1公里。蛇头下面，岩石上磨刻多组圆形爻窝排列组成的记事符号。

这尊蛇雕像南部约3米远处，磨刻一圆盘。圆盘倾斜，东侧有一个磨刻成的半圆石球，显然和蛇图腾是配套的（见图五）。

图五 石盘和石球

第四尊位于灵山主峰东南部（属独树镇烟庄村田庄组）。一道山梁顺主峰延伸而下，在海拔327.2米、北纬33 23′48″、东经113 2′41″处有一巨石蛇图腾雕像，长8.5米、宽6.2米，离坡面最高5米。蛇为盘状，主要显示头部。蛇头长2.3米、宽2.1米、高2.2米。蛇头伸向东方，稍偏北。蛇口部磨刻有上颚，口深40厘米，内有条纹。

蛇雕像北边约5米处，一巨石被磨刻成祭坛形状，上有爻窝和沟槽，从上到下磨刻宽1.3米的浅槽。还有其他磨刻的岩石，是祭坛的组成部分。祭坛是为祭祀蛇雕像所建。

第五尊位于灵山主峰南部（属独树镇烟庄村对窑沟组）。在一道山梁的下段，海拔330米、北纬33 23′46″、东经113 2′39″处，有一尊独石磨刻成的盘状蛇造型，头伸向北部，朝主峰。雕像高3.6米，盘状圆柱体直径3.3米；头部高1.7米，呈扁圆状，最宽处1.6米。这尊雕像是目前发现的灵山蛇雕像中最小的一尊。

二、蛙图腾雕像

蛙图腾是人们对蛙形态的主观感受和精神表现，是一种智慧与灵感在创造中的直观表达。

“蛙”与“娲”音同，在古代文化研究中，“音近义通”是历史学家通用的原则。娲是女娲的象征，女娲造人，给人生命，所以蛙代表强大的生命力。生存繁衍是人类最基本的需求，“阴阳相和，化生万物，万物生生不息”的思想是人类生命意识与繁衍意识的哲学升华。蛙因其产卵量大，有旺盛的繁殖能力，符合先民们多生育、扩大族群的心理需求。

古人生殖崇拜，认为“蛙”的形状像女性的子宫，所以崇拜蛙。神话传说中，女娲作为人类始祖母神其繁殖能力与蛙相符，人们崇敬自己的始祖母神，因而敬蛙。华中师范大学赵国华教授《中国古代史》载：“女娲本为蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又发展为女性的象征，而后再演化为生殖女神。”

经过数千年的历史进程和不同地域、不同时代的文化滋养，蛙图腾符号衍生出新的崇拜内涵，有关蛙的神话传说更是数不胜数的。蛙图腾承载着人类早期趋吉避邪、生存繁衍等心理诉求，直到现在我国的壮族仍崇尚蛙。壮族人认为青蛙是雷王生的儿子，是雷王到人间的使者，人们把对雷王的信仰转移到蛙身上，祭祀祈祷祈求青蛙庇护，恩赐风调雨顺、安泰祥和；云南纳西族信仰的也是青蛙，认为蛙嘴大吃四方肚容万盘财，身沉稳坐江山，放在家中可镇宅庇护家人。

蟾蜍在上古神话里可是封了神的，今天人们仍然崇拜它，称蟾蜍为金蟾，生意人或供奉在店里，或供奉在家中，祈求招财进宝。民间有俗语“凤凰非梧桐不栖，金蟾非财地不居”，认为有金蟾的地方就是聚财地。古本《淮南子》记载：“羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”嫦娥居住的地方称为“蟾宫”，“玉蟾”更是月亮的代名词。

灵山蛙图腾有多尊，主要介绍四尊。

第一尊位于灵山主峰南边一道山梁的腰部（属独树镇烟庄村），海拔378米，北纬33 23′50″、东经113 2′34″。一块独石被磨刻为蛙的图腾雕像，高5米、宽5米；头部呈扁圆形，长1.6米、宽3.6米；嘴部宽3.2米、挖空深度0.7米；上颚宽1.8米，下颚宽2.2米，面向北方。

第二尊位于灵山主峰西部一道山梁的正上方（属拐河镇石门村王庄组），海拔355米，北纬33 24′48″、东经113 2′18″处。一块独石被打磨成蛙图腾的造型，总高2.4米、底南北宽2.3米、东西宽2.3米。蛙头磨刻得最为逼真，高0.9米、宽0.9米、石厚0.5米。蛙图腾头朝东，稍偏南，面向主峰（见图六）。

图六 蛙图腾

蛙图腾南边3米处，一块岩石上面被磨刻成圆形，高1.2米、直径1.4米，圆形偏北处磨刻一个“十”字沟槽符号，沟槽南北长0.5米、东西长0.3米。

第三尊位于灵山主峰东部山梁与岗峦接壤地段（属独树镇戴岗村），海拔240米，北纬33 24′9″、东经113 3′31″处。一块独石磨刻为蛙形图腾雕像，头部朝东，全长2.2米、身宽1.1米、头部高1.2米，北边的岩石风化掉一部分，南部完好。从南部观察，是一尊蹲坐的蛙，头抬起，腿部有明显的区分线（见图七）。

图七 蛙图腾

这尊蛙最为特殊的是其北边两米远，是一尊蛇和龟的合体雕像。蛇龟合体是北方之神玄武的象征，龟头朝北，蛇头朝东，蛙和蛇并列，头也朝向东。这两尊雕像体形均不算大，但含义深邃。蛙是女性象征，又代表女娲族；蛇是男性象征，又代表伏羲族，龟蛇合体又是玄武之神，三者雕像在一起，是伏羲女娲与龟三种信仰的结合体。这种“三结合”的图腾设计，说明当时信仰蛙族、蛇族的人们精神寄托高度一致，并驾齐驱。

第四尊位于灵山东部的山脚下（属独树镇戴岗村），海拔259米，北纬33 24′8″、东经113 3′32″处，也是大祭坛的正南边。一块巨石被磨刻成一尊蛙形图腾雕像，头朝向北边祭坛，全长5.3米、宽2.6米、高1.5米。这尊图腾是伏地蛙，上身鼓起，打磨得很是光滑，有磨刻的多组圆形爻窝记事符号，特别是并列六组爻窝的组合，至今保存完好。

蛙图腾在南阳其他有远古文明遗迹的山中多有发现，如：原鸭河工区梦山的石蛙；南召县石门乡桑园村女阴石旁被当地人称为“望天吼”的石蛙等。可见，蛙图腾在南阳分布很广泛。

三、龟图腾雕像

长期以来，在传承不息的中华文化里，龟被赋予了位高权重、长寿吉祥、通天降灵、稳重担当等美好的寓意。远古人类很早便有了天圆地方的宇宙观念，龟的背部隆起好像天穹，腹部扁平如同大地，形象如天地的交合，故被认为是神兽，被崇拜。

始于伏羲时代，龟就被视为神灵了。古书记载，黄河有龙马，背负《河图》献伏羲，伏羲受白色龟甲的启发，破解了《河图》的奥秘，一画开天而演八卦。自此，人们认为龟能启发人，就用龟甲占卜。

龟背上有花纹图案，人们把龟背上的花纹与天上的星宿相对应，模拟北极天象运转。汉代《尚书考灵曜》记载：“北方斗，牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟蛇。”汉书的记载认同了四象中的北方是二十八宿连接在一起的龟蛇形象，这便是玄武的出处，因此龟曾被视为北极天象的象征。道教把星宿图演变成道教的北方之神——真武大帝。

“龟”和“贵”音同，龟者贵也。在古人眼中，龟是贵人象征。《史记·龟策列传》载：“能得名龟者，财物归之，家必大富至千万……”因为对龟的崇拜，龟甲曾被作为货币使用。考古发现，尧、舜、禹时期的货币就有“龟币”（即龟甲和贝壳）。《汉书·食货志》记载，汉武帝时期“造龙文、马文、龟文之币。”可见龟币在历史上，使用时间之长。两汉时期，县官以上官员才能用龟形印章；唐、宋时期，三品以上官员的服装上才有资格配龟形袋子（龟袋是金色的）；“金龟婿”，代指身份地位高贵的女婿。从这些记载可以看出，龟在中国传统文化中是高贵的象征。

1924年，甘肃马家窑遗址出土了一只彩陶壶，壶身绘有四肢造型各异的乌龟图案，由此，考古专家认定龟是4500年前该地先民崇拜的图腾；山东大汶口曾出土20多件龟甲；安徽含山县出土一件距今5000年的精美玉龟；距今9000年的河南舞阳贾湖遗址（紧邻灵山），出土了刻有符号的龟甲。

在南阳的民间神话里就有龟与伏羲、女娲的渊源传说。相传，伏羲女娲是兄妹，一日，两兄妹上山打柴，途经一条河时遇见一只巨龟，巨龟说天将降灾祸，人类会灭绝，到时速来找它。灾难果然降临，山崩地裂，其他人类皆亡，巨龟将伏羲兄妹含入口中，避过一劫。之后伏羲兄妹在玄元洞结为夫妻，繁衍后代。由此可见龟在远古人类心中的地位。又有神话传说，女娲补天时大龟主动让女娲将其四肢砍下，支撑天地。两个神话中，龟都参与了拯救人类的壮举，因此受到上古人类的崇拜。灵山周围有多尊龟雕像，选几尊简要介绍。

第一尊位于灵山东南（属独树镇烟庄村田营组）。灵山主峰延伸出多道山梁，形成山谷，在海拔331米，北纬33 23′51″、东经113 2′47″的山谷中，磨刻一尊龟形雕塑。龟头朝向西边的灵山主峰，龟长5.5米、壳最宽处4.3米、高4.6米，头长1.8米、宽2.1米。龟壳上磨刻有圆形爻窝图案（见图八）。

图八 龟图腾

第二尊位于灵山东北（属独树镇戴岗村张庙组）张爷庙前约200米，北纬33 24′12″、东经113 2′18″、海拔440米处。人工磨刻一尊龟雕塑，全长5.1米，龟壳最宽处3.9米，高3.3米。头部和身躯断开，头长1.9米，头部宽2.5米（见图九）。

图九 龟图腾

第三尊位于灵山主峰正南方（属独树镇烟庄村对窑沟组）海拔347米，北纬33 23′46″、东经113 2′34″处。人工磨刻一尊龟雕像，龟体不大，但很逼真，尤其头部非常扁圆。龟石全长2.1米、宽1.3米、高0.4米，头最宽处0.4米。

第四尊位于灵山东北部、独树镇戴岗村张庙组的一道山梁上，海拔381.7米、北纬33 24′23″，东经113 2′52″处，磨刻一尊龟蛇连体雕像。雕像呈南北向，蛇石在南部45 坡的上方，龟在下方。蛇体全长14米，最宽处1.8米，高出坡面1.4米，由6节石排放组合而成。龟石在下方，全长8.5米，高出地面2.7米，龟壳部隆起，最宽处4.8米。龟头和蛇尾紧连，龟头长1.5米、宽1.2米、尾长2米。整个造型为龟蛇合体，符合“北方玄武、龟蛇相接”的说法。

四、生殖崇拜图腾

远古时期，原始人类为扩大族群，无限赞美和重视繁殖生育力。那个时代，社会生产力极端低下，人就是生产力的全部，人口的多少，体质的强弱决定氏族或部落的兴衰；人们面对的是疾病、自然灾害、野兽、有毒爬虫等侵袭以及恶劣的自然环境，人类死亡率高、存活力低、寿命短，必须以高生育率保持种族的生存发展与基因的延续，生殖崇拜的出现就成为一种必然结果。考古学家研究发现，当时的人类十分重视女性分娩，女性分娩时族群要在首领的带领下举行隆重的仪式，如果女性在分娩时死去，那么就要举行英雄的葬礼。

古人先期崇拜的是女性，当发现男性在生育中的作用后，认为是男性的播种才使女性生育，正如土地的丰收一样，生殖崇拜就与生殖器结合起来了。联想到土地撒上种子，土地就可长出粮食，就把男根称为“田祖”“田主”，作为生殖崇拜的主题而敬仰祭祀。

远古时期产生了内容丰富、表达独特、影响深远的生殖崇拜文化，也是遍及世界的历史现象。

生殖崇拜的男根巨石图腾雕像，在灵山表现得尤为突出，现介绍几尊主要的男根图腾。

第一尊是这里发现的最大的生殖崇拜雕像，位于灵山东南部（属独树镇烟庄村田庄组）。顺主峰下延的一道山梁上巨石林立，在海拔423米，北纬33 24′0″、东经113 2′35″的山梁正脊，一块巨大独石被磨刻成男根状，高7.6米，圆柱半径5.1米，分为两节，上节磨刻为圆形，似男性阴茎的龟头，稍细；下面一节粗壮，上下部分都磨刻有凹槽，并有不规则爻窝图案（见图十）。

图十 生殖崇拜图腾

第二尊在第一尊男根石图腾上方20多米处，海拔434米。一块独石被磨刻为男根雕像，高5米，圆柱体直径2.4米。分为两节，上节为圆形，光滑，下节较粗糙。下节东南部磨刻一个脚印，一个大凹槽。凹槽高0.85米、宽0.33米、深0.38米。雕像上磨刻一凹槽，其用意还无法破解。

这尊男根石图腾主要特点是位置显赫、高大、粗壮、逼真。

第三尊位于灵山主峰正东的一道山梁半腰（属独树镇戴岗与烟庄两村交界处），海拔340米，北纬33 24′8″、东经113 2′46″处。三块独石呈黑青色，南北一字并列，每块独石相距3米。最南边的独石打磨成男根状，高3.2米，圆柱体，直径1.5米，分为两节，上部圆形，顶端有一凹槽，似尿道。男根北边还有两块并列的独石。

五、灵山大祭坛

人类的发展史，是一部与自然奋斗的历史。自然界诞生了人类，养育了人类，但也给人类带来一定的灾难。地震和山洪的暴发，寒流的侵扰，山火的燃烧，凶猛野兽的威胁等等，都会影响到人类的生存。在生产力低下，没有科学解释的情况下，人们对自然界的规律知之甚少。遇到灾祸时，感到神秘而恐怖，就认为日月运行、风云变幻、雪落霜降，被一种看不见的力量操纵着，这种力量被人类视为神灵，于是产生了万物有灵的观念。人类为了趋吉避邪，躲避灾难，延续生命，祈求自然界神灵的保护，慢慢地远古祭祀就这样开始了。祭祀体现的是人类对自然的敬畏和崇拜，寻求心灵的寄托和安慰。

探寻远古祭坛

祭祀的对象很多，祭天、祭地、祭本族先人及英雄等等。人们需求的目的不一样，所以祭祀对象就千差万别，特别是本民族信仰的图腾，是祭祀的主要对象。

灵山祭场有多处。作者踏寻灵山东南部烟庄村田庄组北部，发现有祭坛，但已受损；灵山西部有祭坛，保存也不完好（见图十一）。这里主要介绍灵山东边山脚下保存最为完好的一处祭场（见图十二）。

图十一 祭坛

图十二 祭坛

灵山东部偏北一点，灵山脚下（属独树镇戴岗村），海拔270米、北纬33 24′8″东经、113 3′34″之处，有一祭坛，长83米、宽41米，面积有3400平方米之大，祭祀的主要对象是蛇、蛙，也就是说祭祀族群信仰的蛇图腾、蛙图腾。

为什么肯定祭祀的是蛇和蛙呢？因为五头蛇和蛙图腾雕像位于祭场主要位置。蛇的大小形态及蛙的大小形态，上文蛇图腾一节和蛙图腾一节已做介绍，故在此不再细述。祭场的设计和建造是有目的性的，祭祀的主体是蛇、蛙，因而围绕蛇、蛙图腾祭场里建有五处紧挨着的岩石祭坛，这些祭坛，大小不一，高低不等，现主要介绍两处。

第一处祭坛位于整个祭场中间位置，对应着西边的五头蛇图腾雕像。一块巨石被磨刻为三层，基层是坛坐，南北长5.6米、宽3米、高0.6米；第二层长2.2米、宽2.3米、高1.2米；第三层是主台，长1.3米、宽1米、高1.1米。螺旋式下降宽大沟槽与第二层平台相通。第二层平台磨刻有一个宛若水缸的圆形凹穴，直径45厘米、深30厘米。远古祭祀常用牛、猪、羊等牲畜，还有活人及活人血。祭祀时，血从祭坛顶部浇下去，顺着磨刻的沟槽，流到凹穴之中，再顺着沟槽流入土中。最高层石台北面，石壁上，磨刻一个清晰的人头像，口、眼、鼻凸显，头长39厘米，脸宽29厘米，头顶朝下。这个磨刻的人头像告诉人们，祭坛顶部一个一个窝槽，是放人头祭品的。

第二处祭坛位于祭场的南边，对应着巨石蛙图腾雕像。这块祭坛比较大，是五座祭坛中最大的一座，南北长12.5米、东西宽5.9米、高1.6米。顶面被磨刻得比较平坦，两头高，中间稍低。平面西南位置，磨刻一凸起的圆形柱体，高出平面0.45米，直径0.4米。作者考察其他山上的祭坛时，发现基本上都有这样的设计，当地村民把这些称之为“刘秀床”，并有民间传说是刘秀征战累困，神灵暗中指石变床，供刘秀休息。实际上是远古人类祭祀神灵时摆放或宰杀牲畜、巫师举行仪式的地方。

祭场中还有其他形状各异的巨石祭坛，不再细述。

六、作为标识用的支石和摞石

灵山巨石文化到处可见，其作用也各不相同。特别是山峰山梁高处无遮挡的地方，很远就能看到巨石垒摞的标志性建筑，非常高大，又摆放在最显眼之处。这是因为远古时期，人们居住在沟壑纵横、林木荒草遍布的浅山丘陵，外出狩猎捕鱼，一个沟壑就阻挡了视线，甚至找不到回家的路。为解决这一问题，就在山顶或其他醒目地方用巨石修建标识（路标）。灵山的很多地方都有用作标识的摞摞石、大支石或垒石建筑。

我们没有对灵山海拔450米以上的地方进行考察，这里主要介绍几处位于海拔200米~450米之间的巨石建筑。

第一处位于灵山东部偏南（属烟庄村对窑沟组），海拔402米、北纬33 23′56″、东经113 2′34″之处。上支石高7.2米，落地石底部东西宽8.9米，石板厚度1.8米，大石板向北倾斜，倾斜度75 ，被另一块桃形石支着，支撑点离坡面6米。桃形石高4.6米，下部是不规则圆形，直径4米。两石接触面只有0.5平方米，令人称奇（见图十三）。

图十三 支石

两块支石下面形成空间，像一个通道可通行，当地人称这架支石为“过街楼”。

第二处位于第一处上方（北部）海拔423米、北纬33 24′0″、东经113 2′35″之处，一架巨石耸立在山梁的正脊。这座支石由三块巨石组成，两块相距6米，呈南北平行卧于坡面上，凸出地面高度不足两米，两块巨石从两侧托起上面的一块高9.2米的巨石，底部中空成洞穴。这块巨石中部宽8.7米，下部4.3米，型如鸡蛋（见图十四）。

图十四 支石

第三处位于灵山主峰西边（属拐河镇石门村王庄组）。顺灵山主峰延伸的一道山梁半腰海拔329米、北纬33 24′46″、东经113 2′25″之处，一块圆形巨石被下面的支石架起。圆形巨石高5.4米，腰部南北宽9.4米、东西宽9米。支石从巨石的底部西边、西南边、西北边半包围地支起它。下边的支石总长17米、高2.9米、厚3米，中间有断裂缝，西边上部磨刻五个凸起的疙瘩，每个疙瘩高20厘米，呈圆形，直径30厘米。圆形疙瘩表示什么意图，有待破解（见图十五）。

图十五 支石（传说为二郎神担山时丢弃的小山变成的石头）

第四处位于第三处支石下方（西边）约80米的沟底处，和第三处支石大小高低基本相同，被支起的巨石高5.6米，类圆形，直径有7米，很远就能看到。当地村民介绍两个大圆石是有神话传说的——二郎神奉玉皇大帝的圣旨来到人间，将阻碍交通的山担到偏僻地方为人们开辟道路。这一天，二郎神将灵山北部两座小山担到灵山南边，在翻越灵山西部的一道山梁时扁担断裂，两座小山滚落，一座落在山梁腰处，一座滚到沟底，变成如今的圆形巨石。山梁腰部有一块长约80米、宽约7米的条状岩石如扁担状，传说就是二郎神丢弃的断扁担。

灵山东南海拔490米的断崖处，高高悬着两块摞摞石，下石是一块巨石，又宽，又高，位于断崖峭壁之上，似自然之石，摞石为移来之石。位于悬崖峭壁之地，我们无法测量摞摞石的大小，只能借无人机拍的照片观察它的形态（见图十六）。

图十六 悬石（悬在悬崖峭壁上的石头）

灵山主峰西边约50米处，两块叠压的摞摞石离几公里远就看得一清二楚。（因海拔600米左右，没有攀登考察。）

七、远古人类居住的洞穴遗址

远古人类，居住环境是很艰难的，关于远古人类的住所，《孟子·滕文公》记载：“下者为巢，上者为营窟（洞穴）。”《韩非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽多，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害。”古人防雨雪、冷暖，还要防禽兽、虫蛇，把居住当成生存大事。一部分人构木为巢，就是在大树上建鸟巢一样的住房，另一部分人找洞穴、挖洞穴而居。灵山是远古人类主要聚集地，树上建巢因年代久远是无法保存的，但洞穴能保存下来。考察灵山，发现了多处巨石挤压而形成的石洞，有些洞内石壁上还磨刻有符号，这是人类远古时期居住地遗址。现选几处主要的介绍如下：

第一处位于灵山主峰西（属拐河镇石门村王庄组）一道山梁下方，海拔266.1米、北纬33 24′59″、东经113 2′18″处，一块长约30米的巨石由南向北顺坡而卧，高5.2米、宽6.5米，北端与一块长7米，宽3.4米的巨石相挤压，形成长7.7米、最宽处4.5米、高1.4米的空间，东西两边是洞口。东边洞口上部，巨石从上到下，被打磨修饰平整，很有气派；西边洞口有多块方石，可能是用来封洞口的。洞上方，巨石顶端磨刻成平面，平面上磨刻圆形爻窝排列记事符号，共3组。这是一处典型的人工形成的居住洞穴（见图十七）。

图十七 王庄洞穴外景

第二处位于灵山主峰北部（属独树镇戴岗村张庙组）山梁下方，海拔312米、北纬33 24′29″、东经113 2′49″之处。多块巨石相挤，中间一块为棚石，长5.8米、宽4.2米、厚2.4米，下面有4块较小的岩石将上方棚石支起。棚石下形成洞穴，深3.1米、宽2.8米、内高1.3米，洞口有两处，东边一处，西南一处。顺西南口入内，发现洞壁磨刻一个甲骨文“旦”字符号，应是居住在这里的远古人类磨刻的（见图十八）。

图十八 洞穴

第三处位于灵山主峰正东（属独树镇戴岗村）、单头蛇上方西边约20米处。一块长10余米、宽2.2米、厚1.8米的巨型卧石被下面一块长4.3米、宽3.2米、高3.6米的巨石支起，下方形成洞穴，长6.3米、宽2.2米，洞内最高处1.8米。东西各有个洞口，东边洞口被方石封住。考察时，从西边洞口入，发现洞穴地面平整，顶部呈半圆形，北部石壁齐整，显然是打磨而成。这也是远古人类居住的洞穴。

第四处位于灵山主峰东南（属独树镇烟庄村田庄组）下方海拔362.5米、北纬33 23′53″、东经113 2′36″处。一块长9.2米、厚4.8米的巨石，被下边两块卧石棚起，巨石下方形成洞穴，洞穴南北长3米、宽2.2米、高1.2米，下边有些沙土淤塞。是一处远古人类居住的洞穴。

第五处位于灵山主峰西边（属拐河镇石门村王庄组）海拔329米处。上文介绍的二郎神担山扔下的大支石，下面是一处洞穴，因上压石靠在下支石上，形成三角形状的洞穴。洞内底部有淤沙，洞长7.6米、宽2米、高1.1米。此洞符合远古人类居住的特征。

第六处位于灵山主峰东南方（独树镇烟庄村田庄组北部）山梁正脊，和一龟形石相挨，海拔443米。有一石棚，下面形成空间，上巨石呈四方形，厚3.5米、南北长3.5米、东西长3.6米。上巨石下边，东西两块高出坡面的卧石支撑着上巨石，形成石棚，石棚下面形成洞穴，洞口朝北。洞穴内，南北、东西各2.2米，因泥沙淤塞，现洞穴内高度1.2米。

第七处是上文介绍的“过街楼”下方形成的三角形空间。空间南北宽2.1米、东西长3.1米。据村民讲，民国期间，还有穷人居住，现在放羊、放牛的人经常在此休息。推断，远古人类在洞内应该放有石块堆垒、堵塞，以适应居住。

第八处位于灵山主峰正北（属拐河镇石门村）两道山梁相夹的山谷中。这条山谷当地人称为狼洞沟，沟底是一道小溪。在海拔360米、小溪东边山梁的下方，巨石林立，小溪上方15米处，多架巨石相支，形成洞穴，呈东西方向，出口朝南，东西长4米、宽2.1米、最高处1.6米。据一放羊村民讲，过去因发现有野狼居住此洞，所以当地人称之为“狼洞”，并将狼洞下方的沟，称为“狼洞沟”。经考察，我们认为此洞附近有圆形爻窝符号存在，应是古人居住之地。

这些岩洞是借用天然岩石之形态加工而成。大自然鬼斧神工，洞穴的产生从地质学上分析，其一是地壳运动的沉降作用，地面凸起或凹陷使一些大型岩石滚落、挤压，形成洞穴；其二是水流或冰川侵噬岩石形成大小不一的洞。灵山的洞穴都不是很大，基本是巨石滚落相互挤压、依靠而形成的。远古人类在生产工具十分落后的状态下，利用天然形成的巨石空隙，打磨修饰、堵塞石缝，作为避风遮雨住宿之地。这些地方简单、狭小，但解决了原始人类居住的需求，是大自然恩赐给远古人类的天然住地。

八、人工建造的石屋

灵山还有磨刻建造的石屋。灵山东北方向、张爷庙所在山梁的东部（属独树镇戴岗村张庙组），海拔248米之处建造了一座石屋。这是一块完整的巨石，高5米、南北长8.5米、东西宽8米。石屋从南部开门，门高1.9米、宽1.2米，也是从南门开挖，逐渐深入。全洞南北深4.8米、东西宽2.4米、高2米（见图十九）。洞的上方，四壁打磨得平整，洞内净面积11.52平方米。西侧洞壁上磨刻有一幅太阳“O”形、月亮“ ”形的图案（见图二十）。石屋顶部，有多幅磨刻的圆形爻窝排列符号图案，非常清晰完好。还有一幅圆盘状的日晷图案。

图十九 石屋

图二十 石屋内月亮形图案

这座石屋完全是磨刻而成。坚硬的巨石，是用什么方法凿开的，没有答案。在没有金属的时代，艰难程度可想而知，工程耗费的人力、物力是无法计算的。这座石屋在远古时代是非常恢宏气派的，只有族群最高统治者才有能力组织实施，因此应是一位“王”级人物所建，也是“王”级人物的住室。那么这位“王”是谁呢？把信仰“蛇”“蛙”的伏羲、女娲族联系起来，那么石屋应是当时首领伏羲氏、女娲的住室。从南阳发现的多块女娲捧月亮、伏羲捧太阳的汉画像石，可以联想石屋内的太阳、月亮图案，很可能指的是伏羲、女娲。

九、伏羲女娲在灵山的推断

笔者认为，距今八千年到一万年左右的圣贤、三皇之首伏羲氏、女娲就生活在灵山，这是结合古书典籍记载和灵山发现的蛇、蛙、龟等岩石文化而得出的结论。万事万物皆有根，伏羲是中华民族之根，中国文化之根，根的诞生地在灵山。

古书记载、口史相传，伏羲生于成纪，都于宛丘，相传为风姓，又名宓羲，疱牺，亦称牺皇羲。《史记》中称伏牺，亦有青帝一说。是“百王之首”“五帝之尊”，是古中原、东夷、西戎、南蛮、北狄五方之民的共同祖先。在中原大地创造了灿烂的中华民族文化，是中华文化的始祖。伏羲结束了中国百万年的母系社会，开创了父系社会；结束了游牧生活，开辟了定居时代；出现了部落，结束了杂婚、群居，开辟了一夫一妻的对偶婚文明。以龙纪官，建立了第一个原始政权。《易系辞下》载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”又教民结绳，以作网罟，捕鱼猎兽，嫁娶以俪皮为礼，又创制琴瑟。

全国各地都有伏羲和女娲兄妹结为夫妻繁衍人类的说法，也都有传说是伏羲女娲活动、生活的地方，但拿出真凭实据的少之又少。历史太遥远了，远古没有文字，更没有文字记载，历史老人不会说话，我们主要从发现的远古遗址遗迹中去判断。

中华民族的悠久历史分为两部分，一部分是没有文字记载的历史，即口耳相传的古史传说时代。一部分是周代以后文字记载的“信史”。口史传说、信史记载同样是历史。三皇五帝是远古时“口史”中流传下来的历史，近代考古出土的很多文物充分证明三皇五帝时代是真实存在的史实。灵山岩石上磨刻的“蛇”图腾、“蛙”图腾、“龟”图腾，是谁的历史呢？又是谁的信仰呢？这需要“从根扒起”。

南阳区域流传许多关于伏羲、女娲的神话故事。如伏羲身穿树叶、头上长角；伏羲女娲滚磨盘石下山兄妹成亲；女娲用黄土造人，七彩石补天等等。很多地方还建有女娲庙、三皇庙，祭祀女娲神、伏羲爷。汉代的画像石南阳出土最多，其中有部分画像石刻画的是伏羲、女娲蛇身人首纠缠在一起的画像。1988年7月，南阳市西郊麒麟岗发掘一座汉代画像石墓，墓顶盖上雕刻有伏羲、女娲蛇身人首画像；南阳市紫山朱王桥、东关石化二厂、卧龙区英庄等地发掘出土的汉画像石上也刻有伏羲、女娲蛇身人首画像，并有女娲捧月、伏羲捧日的画像。可见伏羲、女娲是华夏文明的开辟者、拓荒者、创始者，南阳是他们重要的生存活动之地。

传说和典籍记载，伏羲居“宛丘”，伏羲氏是中国人祖。但因历史太过久远，“宛丘”在哪，自古争议很大。作者认为，南阳在远古时期就称“宛”，宋代历史学家罗泌《国史·国名纪·巳》记载“三皇之世，宛：即郁郁华国”。意思是说，人类祖先还在洪荒世界艰辛开拓的时候，现在的南阳境内有一个部落称“宛”，郁郁葱葱，林壑优美，称为华国。可见南阳称宛历史非常久远。宛丘，什么叫丘，字典上解释丘即“小土山”，连绵成片的小土山叫丘陵。在南阳浅山丘陵的岩石上有大量三皇五帝时期的文化遗存，可以证明“宛丘”就是南阳区域的丘陵，平原地区是不具备“丘”的条件的，“伏羲居宛丘”，说的就是伏羲生活在宛地丘陵之上。

再从典籍中找一找。战国时代，楚国大夫屈原被流放在外，他看到一座纪念祖先的庙内有伏羲、女娲“人首蛇身”的壁画，发出了“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰执匠之。”的感慨。《列子》中记载：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。”春秋战国的典籍记载了伏羲女娲是蛇信仰。秦汉以后，文献记载伏羲女娲是蛇信仰的就更为广泛。东汉文学家王延寿诗中写到：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。鸿荒朴略，厥状雎盯。”三国时期，曹植有诗写伏羲、女娲，“或云二皇，人首蛇形。神化七十，何德之灵。”西晋《帝王世纪》、唐代《史记·三皇本纪》，“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母日华胥，履大人迹于雷泽而生疱牺于成纪，蛇身人首有圣德。”“女娲氏代立，亦风姓，蛇身人首。”还有很多关于伏羲、女娲的蛇信仰散记在历史的典籍中，这些记载给我们研究灵山图腾提供了一个历史的深层空间。口耳相传的“口史”和文字记载的“信史”，都指向是伏羲、女娲时代以“蛇”“蛙”“龟”为图腾。

灵山不仅有多尊蛇图腾雕像、蛙的图腾雕像、龟的图腾雕像，还有龟、蛇连体图腾雕像（前文已介绍）、蛇蛙并立的图腾雕像，更有专门祭祀“蛇”“蛙”的巨石祭场。这些足以说明，远古时期灵山居住之王，就是伏羲、女娲。

中国文史出版社出版的《洛阳七千年》上册第22页记载：“南阳淅川坑南文化可能是大地湾文化及贾湖文化、裴李岗文化的部分源头”。第42页记载：“考古发现，大约在一万年前，南阳盆地淅川一带的先民，他们和漯河贾湖先民有比较密切的关系，属于不同支系，他们的后代一支沿西汉水而进，一支穿越秦岭沿渭水西进，大约在8000-7000年之间形成了大地湾文化”。在对方城灵山考察之后，我们可以说早在一万年前，伏羲、女娲文化已经在南阳产生了，伏羲、女娲的后人从南阳到达了甘肃的大地湾，把这种文化也带到了大地湾；甘肃天水市卦台山上的太极图、日晷、龙图腾等文化现象在南阳的南召、方城等地更早出现，并被我们一一找到。

2020年，以白振国为首的中国先秦史学会与古文明保护研究中心，在南召县石门乡石柱寺山，寻找到石龛内的远古时期的“三皇”（天皇、地皇、人皇）雕像，作者以《远古石刻的“三皇”》为题撰写研究性文章刊发于河南日报（2020年10月28日）。文化学者白振国先生、郭起华先生按语写到：“南阳岩石文的发现、试读，南阳黄山考古的发掘展示，都在证实着：远古石刻的‘三皇’，存在于神农之前，卓立于神农之上，超然于神农之外的远古信仰”。灵山新发现验证了两人的判断。

发现灵山远古的蛇图腾、蛙图腾、龟图腾，说明远古时期居住在此的首领信仰的就是蛇、蛙、龟。蛇图腾之族以伏羲为首领，蛙图腾之族以女娲为首领；伏羲、女娲成为夫妻，结为一体，“蛇”“蛙”就成为统一的图腾，后演变为“蛇”图腾，再演变为“龙”图腾。灵山上的“蛇”“蛙”“龟”图腾等岩石文化，正是伏羲、女娲时代留下的，其制作者指向伏羲、女娲；典籍记载的伏羲、女娲信仰蛇、蛙、龟是真实的。灵山岩石上留下了至今未泯灭的清晰的文化痕迹，对灵山“蛇”“蛙”“龟”等图腾的考察，印证中华文化之祖、三皇之首伏羲、女娲居住在灵山，生活在灵山，中华民族文化之根主要发源于灵山。

本文记述了灵山上的部分远古遗迹。探寻研究灵山远古文明还在路上。灵山岩石文化内容丰富，保存完好，是一座远古岩石文化的展览馆，为研究中华文明的起源及伏羲、女娲的活动地域，提供了扎实的、鲜活的实物证据。

图片提供 张长运 郑毅 郭起华

编辑：齐 杰

初审：陈晓璞

终审：禄远鹏