生活是艰难的，哲学是如何帮助我们驾驭悲伤、失败和荒谬的

哲学的真正实用价值不在于“理想的”生活，而在于苦难。

生活是艰难的，哲学如何帮助我们找到自己的方式。我们应该停止追求“最好的生活”，转而思考如何过好自己的生活。

通过关于虚弱、孤独、悲伤、失败、不公、荒谬和希望，展示了哲学思考的过程，而不仅仅是思考的内容，是如何帮助我们度过逆境的。

透过逆境的镜头探索美好的生活是怎样产生的。追求某种理想的生活有一个非常具体的限制形式，那就是我所处的状况不太可能真的可以治愈。

问题不是什么是理想的生活，而是在这种情况下什么是美好的生活？

当真正接受现有的状况不会改变的时候，坐在某个地方，看着房间的另一边，对所有经过的人感到一种苦涩的嫉妒。

你不知道没有痛苦对你来说有多好。然后停下来想，实际上完全不知道这些人在经历什么，就像他们不知道我在经历什么一样。

虽然可能不是身体上的疼痛，但几乎每个人都在面对某种逆境。可能是孤独，可能是悲伤，可能是生活中的失败，可能只是看看新闻，被世界上正在发生的事情吓坏了。

那一刻具体化了关于哲学如何通过逆境的话题来接近美好的生活。为什么认为关注逆境很重要？

关于不要把注意力放在逆境上，思考梦想的生活是不现实的，并不能真正指导我们此时此刻该做什么。

在哲学中，有一种对所谓的“理想理论”的批判，在这种理论中，描述了一个基本上是乌托邦式的社会。我们永远无法实现这一目标。

描述乌托邦社会实际上并没有告诉我们，很多关于如何处理我们周围世界的不公正。在个人繁荣的伦理道德方面也是如此，即使你对理想生活的看法是正确的，它也不会包括你现在所处的任何环境，因此它不会给你一个指导。

美好的生活需要与现实接触。我们必须生活在现实的世界，而不是我们所希望的世界。所以这是一个核心问题。快乐和美好生活之间的区别，你可以在思想实验中说明这个区别。

假设这一切都是完全不真实的。模拟了一个理想的生活，你感到快乐，但你并没有真正过上好生活。你根本不是真的活着。你可以看到同样的反差，比如说欺骗，人们的生活没有接触到现实。

这意味着，虽然感到快乐很重要，但是好好生活需要与现实保持联系。我们必须生活在现实的世界，而不是我们所希望的世界。一旦你开始思考自助的目标是过好生活，看起来唯一的方法就是真正完全接受你所处的环境，并且弄清楚。

如果这真的是我正在处理的世界，我该怎么做？在如此无情地接触现实与仅仅保持幸福感之间，是否需要达成平衡？

你只是试图准确地描述正在发生的事情。这不仅仅是悲哀或陷入困境。事实上，关注现实是伦理思想的核心方面。

找到正确的词语来真正描述你正在经历的事情，甚至是社会上正在发生的事情，对于弄清楚如何看待这件事以及如何应对这件事至关重要。

因此，真正关注现实不仅是必要的，而且是朝着部分安慰和部分行动的方向迈出的一步。

一旦我们关注现实，这种安慰或行动会是什么样子？应该让自己适应自己无法控制的事情。不纠结于试图改变你无法控制的事情才是真正的智慧。接受世界上不幸的状况。

爱比克泰德在古希腊被奴役，他的教义包括他适应奴隶制生活条件的故事。让自己接受它会是什么样子。

有一种方式是，仅仅接受事情可能会导致你不承认它们有多么糟糕，有时你甚至不得不对你无法控制的事情进行指责。即使我们无法控制或改变它们，或者我们不知道如何控制或改变它们，我们也应该抗议。

我们应该如何在个人幸福和大环境之间取得平衡? 如何平衡个人幸福与不公正之间的关系？

当我们面对这个世界的不公时，我们很容易感到不知所措和无能为力，觉得我们能做的很少。因此，允许某种自我同情是很重要的。

在某种程度上，承认在普遍不公正的情况下，一种不足感是不可避免的，这是一种安慰。

如果不采取任何行动，将是对这种认识的一种非常糟糕的回应。“我的力量非常有限。我无法改变这一点。我无法阻止明天的气候变化。我无法拯救每一个受苦受难的人”这句话，正确的回答不是说，我想我什么都不会做。相反，正确的回应是想，“好吧，在更小的规模上我能做什么？”

然后，当你真的做了一些事情时，问题就出现了。我们都试图用不同的方式来解决我们周围世界的不公正，然后觉得自己不够或是不够。

我们在心理和情感上对自己能做的事情有限制。你并不总是真正知道自己是否达到了极限。也许你可以做更多。我们必须接受这一点作为现实的一个条件，我们必须忍受在一个不公正的世界中的某种罪恶感，而我们只能做这么多改变。

我们必须关注现实，伦理思想与抽象理论一样，关注和描述也很重要。我们不能只拿一些现成的生活模板，然后将其应用到我们的生活中。

弄清楚该做什么包括弄清楚你所处的实际环境。在某个时刻，只有你或你的朋友和认识你的人才能真正做到这一点。所以，能给出多少方向是有限度的。

然后希望人们会想，“我看到了总体框架是如何运作的，看到了如何试图思考自己的生活和自己的缺点。哲学沉思的过程，而不仅仅是其中的内容，在摆脱困境中拥有真正的实际力量。

关于悲伤的一个困惑是，如果你不是在为某人的死亡给你的生活带来的困难而悲伤，而是在思考他们的失去，他们刚刚离开，那么他们离开的事实就是这样一个事实。它没有改变。这不像一年后你可以说，他们的不存在现在对他们来说没什么大不了的，因为一年过去了。这没有任何意义。代表他们悲伤的原因只是一个永久的事实。它永远不会消失。

为什么我们不永远为他们悲伤？在这种情况下，正确的反应是理性在这一点上只能起到很大作用。

如果有人试图以哲学家的身份说，“我是一个用纯粹的理性思考悲伤的哲学家，我已经确定悲伤的正确方式是这样，那么很显然他们不知道自己在说什么。理性不能决定我们应该如何应对悲伤。它可能会告诉我们，我们必须悲伤，我们不必永远悲伤，但它的确切轮廓是你不能确定的。这就是哀悼的实践和仪式可以发挥核心作用的地方，通过提供一些结构的表面而不是理性。

悲伤是一个特别极端的例子，它说明了为什么哲学思考的过程，而不仅仅是它的内容，具有实际价值。如果有人试图以哲学家的身份说，我是一个哲学家，我用纯粹的理性来思考悲伤，我已经确定悲伤的正确方式是这样的，那么很明显，他们不知道自己在说什么。人们必须自己解决这个问题。

以“成功”和“失败”为框架来结束关于悲伤，清楚地表明这种二元判断不适用于悲伤这样复杂的事情。当你继续在你关于失败的中讨论时，这并不会阻止我们将这种赤裸裸的判断，应用到我们生活的其他方面，甚至是我们整个生活。哲学如何帮助我们面对和处理失败?

如何应对失败的一个是，生活可能会失败的想法，在一定程度上是思考人类生活的方式的功能，这种方式认为，生活的一部分是对你的生活进行叙述。

如果你认为叙事必须是一种线性结构，那么它就有斗争的结构。我的目标是这个，然后我实现了它，或者我没有。有一种感觉是，如果你让这个故事代表你的整个人生，让这个项目来定义你的人生，你就有可能让自己被自己的自我概念定义为失败者。

哲学可以帮助我们抵制失败经验的一种方式，是帮助我们抵制这样一种想法，即美好的生活包括通过某种核心追求来定义自我。就像你是电影的主角，而不是那些生活极其多样化，有各种各样的小成功和失败，还有人际关系的人。

第二个想法是关于一般的项目，以及我们倾向于的方式，有点太沉迷于或被我们生活中类似项目的结构所驱动。

当你专注于一个项目时，你的目标是未来的东西，一旦你实现了它，它就结束了。你所做的就是把构建你生活的东西拿走并试图完成它，从而摆脱你生活意义的来源。

你越关注这些事情，你就越有可能用成功和失败来评估你的生活。但重要的是要记住，不是所有的活动都是这样的。

我们越能认识到日常活动的价值，比如散步、吃饭、与爱人互动。我们就越不会完全按照成功或失败的项目来安排我们的生活。活动这个术语来自语言学，但起源于希腊单词telos，意思是最终目标或目的地。

虽然有以某种最终状态为目标的项目，但也有不以这种方式为目标的活动。当你走路回家的时候，你也只是在走路，只是在走路而不急着去目的地的过程中，你会发现一种快乐。

有孩子也一样，你很容易想，你已经有了孩子，养育子女可以被看作是一种持续的活动，其中有很多项目。但是，我们越是认识到日常活动的价值。比如散步、吃饭、与我们爱的人互动。我们就越不会完全按照成功或失败的项目，来安排我们的生活。所以重视这个过程很重要。

然后是第三个也是最后一个观点，它更复杂，因为我不认为哲学或为自己进行哲学思考真的能改变它。

但哲学，与历史学和社会学一起，可以阐明我们是成功还是失败的观念，是如何被我们所生活的社会所塑造的，这种意识形态不是我们为自己发明的，而是我们被鼓励用社会标准来衡量自己，通常是经济成功或财富的标准。

物质上的“成功”是一种强加在你身上的特殊叙事，没有你的选择，它是你做得好还是坏的测试。

而哲学可以帮助诊断这个问题，并阐明有许多其他的衡量生活价值的方法。但实际上改变社会，让人们不再用经济上的成败来评判自己的生活，这是一个真正的社会行动，而不仅仅是哲学上的思考。

我们应该摒弃最终目标活动，还是更强调最终目标活动? 哲学家曾说过一句话，只为未来的目标而活是肤浅的。维持生命的是山的两侧，而不是山顶。当然，没有顶部就没有任何边。是顶部决定了两边。所以我们继续。

正确的。你真的不能选择退出。一个完全不受项目影响的人类生活的前景，并不是真实的。这并不是说，我只是不打算参与一个项目。但问题是，当你参与项目时，你在多大程度上认识到过程中的价值，而不是把一切都押在成败上?

当然，某些项目的成功和失败确实很重要。重要的是医生是否挽救了一个生命。但即使医生不能挽救生命，医疗护理的过程也是有价值的。

在某种程度上，你可以将其重新定义为将过程视为首要的，将项目视为次要的。我们从事某些类型的项目是为了从事某些有价值的过程。

让我们继续对荒谬的讨论。哲学如何帮助我们解决生命意义的问题?

哲学能帮助我们做的第一件事，是揭开这个问题的含义，因为这是一个如此令人费解的问题，以至于哲学家们经常回避它或否认它的真正意义。

在探讨这个话题时，我发现有一点很有帮助，那就是把个人的生活是否有意义和人类的生活作为一个整体是否有意义区分开来。

事实上，哲学家们已经就第一个问题说了很多。但哲学家们往往忽视或困惑的是第二个问题。生命作为一个整体是否有意义?

我们的问题是关于人类生命及其在宇宙中的位置，你可以讲述一个故事吗?一个既真实又告诉我们如何调和生活中的困难的故事?

理解这个问题的方法是，当你在寻找意义的答案时，比如说，一件艺术作品，你用这样做的方式告诉你对它采取什么态度，如何感受它，对它留给你的世界有什么样的整体视野和态度。当我们询问生命的意义时，我们试图建立同样的意义。我们的问题是，关于人类生命及其在宇宙中的位置，你可以讲述一个既真实，又告诉我们如何调和生活中的困难的故事吗?

这就是为什么宗教是赋予生命意义的方式。用故事告诉我们如何去感受，或者确信有某种故事可以调和生活的痛苦。

这里最难的问题是，在世俗道德哲学中是否有可能，对生命意义这一问题给出积极的答案? 它必须是某种关于人类历史的形状和人类生命在宇宙中的位置的故事。一个真实的故事，当我们讲述它的时候，我们应该对人类生活的叙述说，好吧，我不介意。如果这就是真实的全部故事，那么它与人类历史上可怕的事情是一致的。

这里是否存在一个超越人类故事的问题，即任何事物存在的意义? 你认为哲学可以帮助我们解决这个问题吗，还是说我们必须将哲学的范围限制在人类的故事中?

为什么关注人类生命的意义，这对我们人类来说是一个特别紧迫的问题，但也因为确实有一个积极答案的图景。

如果人类历史的弧线向正义倾斜，那么对于整个人类生活的意义这个问题，一个积极的世俗答案就会出现。如果人类能够理清自己并实现，如果不是乌托邦，那么某种合理公正的社会。这不能弥补人类历史上可怕的不公正和苦难，但至少我们团结起来了。

人类历史的弧线是否会向正义倾斜，取决于我们共同做了什么，取决于未来如何发展。这并不完全取决于我们，因为有很多事情是我们无法控制的。

所以，并不是说生命有意义，但确实认为人类生命的故事是有意义的，如果这个故事的结果是我们实现了一个公正的社会，我们应该努力以能够带来有意义的结果的方式行事。

不太清楚我们能做些什么来赋予宇宙整体意义，但这是一个好问题。

也许你会说，宇宙作为一个整体的意义几乎是无关紧要的，因为它并不一定会影响我们为自己创造的意义。让我们想象一下，如果发现人类是作为外星生物的食物而存在的。或者我们只是被某个至高无上的创造者遗忘的玩物。仅仅因为我们有一个平淡无奇的起源故事，这并不一定会胜过我们为自己创造的意义。

这是一个很好的论点。所以这种想法是，即使有一种关于宇宙的叙述让你觉得，我对万物存在的原因感到悲伤或愤怒，或者我应该对万物存在的原因感到高兴，这实际上并不能回答另一个问题，一个人类迫切需要的问题，那就是我赋予我的生活什么意义? 作为人类，我们赋予人性的意义是什么?

还有其他你想写但没写进书里的关于逆境的话题吗?

本来是关于为人父母的一章。但后来我有了两个想法。一个是，哦，天哪，为什么我把为人父母视为我生命中最大的负担? 为人父母在各个方面都非常困难，在日常生活中面临着许多挑战。在为人父母这件事上，没有办法做到公正。

对于所有形式的苦难，哲学所能做的是有限度的。但原则上，没有任何一种痛苦是没有哲学意义的。哲学既是抽象的论点和理论，也是细致的描述，明确的承认对人们有强大的安慰作用。

人们确实觉得让某人以准确的方式，描述他们正在经历的事情是有意义的，即使在描述之后，唯一可能的回应是对问题的声援，我听到了。而不是解决问题的方法。

这种安慰，哲学所能提供的专注描述的安慰，对所有苦难都是可用的。

即使你事先对哲学不感兴趣，如果你正在处理生活中的任何困难，那么希望你能从中得到一些东西。希望尽可能多，当然，这是留给命运的事情!