我们互为旅伴，途经软弱、孤独和恐惧；没有起始，没有结束

我们互为旅伴，途经软弱、孤独和恐惧；

没有起始，没有结束

唯存无尽的中途，

只能一往无前

有句话叫做“有信无智，长愚痴”，就是说盲目而缺乏智慧的信仰会使人偏执一端，越来越固执，越来越狂热。

所以信仰需要智慧来引导，也只有这样，才能提高信仰的层次，提高信仰的水准。

不过，光有慈悲是不够的，还要有智慧的引导。

只是一味的没有原则的慈悲，往往会带来负面的影响。

佛法不也是常说，所谓“悲智双运”，具有慈悲和智慧两大内涵。

智慧从哪里来的呢？

不是天上掉下来的，而是要通过不断地听闻、思维经教思辨，如理思维才能获得。

“自归依法，当愿众生，深入经藏{或书籍}，智慧如海”。

大师们说能够真正把佛法学好，智慧就会像大海和虚空一样无穷无尽。

简单说，就都还是好好读书的意思吧！来对抗孤独 恐惧焦虑和绝望！

粗略的看看下，我们现在真的没有完整的大块时间来读书

有时候手速快和情绪的叠加也是有好处的

比如看着视频的时候，顺带就把文字扒下来了，觉得好的地方就做了个记录1.2.3.4.

和记录夹杂着的随想，在偶尔的耐心地时候，而且还得加一些白噪音的帮助！

而这种整理和记录似乎也是有必要的，利于回看！

下面，，

先把你身边的人和事物想透；也首先想清楚自己！

开始注意你身边的一草一木，你身边的人是怎样聚合在一起的

一系列的现象：功能性过剩，生态性稀缺，小鸟唱歌并不是要为了述说，老鹰飞翔也并不是要有什么目的，人的个体化，孤独感，觉得线上生活才更有存在感，线下生活无比孤单，紧张，不快，不知道如何和陌生人直接交流，造成一系列的悖论。。。。

要往社区建设着眼，我们提出最初500米的概念，

这个空间里这有物理的安全，没有社会交往生活和精神生活

我们只有在网上才能直抒发胸臆

人在物理空间上被隔离了，

我们对世界的观点变得简单化，断裂，不能形成真实的沟通；缺乏真实的流动

人办事变得有效率了，却没有社会意义上的关系；

不是简单的跨越和取消不平等，边界，和差异，，而是先看清楚这些边界和差异，注意到身边的边界；这些边界被折叠化了，让你看不见差异，

制服就是要凸显身份和边界区隔，所以你就会自动的对他的说话方式不一样了，然后我们又对这些边界视而不见；

我们很少问他的家人怎样，孩子怎么带，光是停下来说几句话就好；{有记得那个停下来和保安说话的那个文章的疯传吗}

变不是说要变得多人文，多温馨，多鸡汤，而是要有意识的让生活变得不愉快一些

如果你不注意这最初500米，社会功能太强

在这样高度舒适的情况下，人会变得

空虚，焦虑，压抑，慢慢的变得病理上的抑郁症，需要药物

我们失去了了解困难，了解压抑的能力；

------重建附近，看见差异，重新看见边界

不是简单的超越，而是真正的看见差异，不公平，然后理解和

哪怕你有时候要虚伪一下，这些对我们的社会大脑的锻炼非常有意义；才能构建更健康的心态；

这些也需要不同的人，专家，在不同方面做构建，去推进这附近500米的活动

重建生活，重建附近{项飙---他总是切实可行接地气}

内卷是和中产阶级的收入陷阱的焦虑，对中产阶级的向往遇到了问题；

和对身份下滑的境地--所以大家都用打工人来称呼自己；

内卷是中产内卷化的表达，

焦虑--其实就是要出人头地，一竞争{超越普通大众}，二取悦权威{被社会权威认可，好的大学，}是对自己利益的改变---要从自己的意识上来改变！

讲不清楚自己的利益，是小小的既得利益者---所谓的资产阶级和小资产阶级，又有一定的话语权，但又词语匮乏，又爱搞象征，爱搞隐喻；

似乎没有热词就没法说话了！用别人的词，讲自己的恐惧；

但醒来之后做什么---梦醒之后做什么，没有人给答案

内卷也是应为大学高度扩张，整个经济晚上涨的

有些人是积累自己文化资本，然后去吓唬别人；

我们总在默认边缘没有意义，总是往中心挤！

这些人没有把自己理解清楚，总认为就是应该出人头地，就是应该往中心挤；

如果把边缘丢掉，把身边的人和关系都丢掉，就会变成机会主义者，把其他人当作利用工具，学界是这样，商界，其他它界也一样；

或者瞧不起过去那些边缘地方生活的人，割裂；

进入中心以后就把原来在边缘学到的那些做人的原则，统统不要了

没有了这种扎根性，他就会没有位置，

没有了主体性，完全工具化，就会变得精致利己，

虽然人都是趋利的，中心的确实有经济资源与文化资源；

但入戏全民氛围是如此单一的，单向度的，

都是在厌弃边缘，而只捧那些所谓的中心；

就不是一个良性的社会环境，人们会为了去往某些中心而过度拼命；

放弃土地和周围的关系，扛着高额的房贷和生育压力像中心去

所以，说我们需要把边缘的生活变得有趣和意义；

这些是文化建设和意识形态上的问题；

也就是说需要有人在非中心的地方；

把生活重新变得有意义，有趣，把人留住

而是自己构建一个中心，把当地的文化意义挖掘出来

让生活变得更有意义

而不是所有人都是北大清华，体制内部

把边缘打造成新的中心

分散中心的资源压力

这种边缘不仅仅指小乡村，也反映了很多焦虑的心理现象；

比方说，一定要买房子，一定要生小孩

中国式的逼婚，一些非常保守的生活理念等等

其实也是一种趋向中心化的习气

认为这些活法才有意义，所以出现一些意义上的对立；

比方年轻人喜欢随性一点的婚姻上的决策，单身主义，丁克主义等等

这些就和父母的价值观冲突，其实他们不是不能理解，而是拒绝理解罢了！

但是考虑到财产关系，在社会上的地位，存在的合理性和各种光鲜的各种各样原因，

他们就是拒绝理解，

原因就是那种传统里面有更强的和更实际的利益在其中；

他们不愿意把自己摆在边缘人的位置上

他们不觉得年轻人这种新式活法会有长久的利益；

也不会让孩子把自己摆在边缘的位置上，既没有未来利益，也没有深刻意义；

他们不是不理解多元，也不认为多元不好，只是不能容忍自己的被边缘化，遭受他人的冷眼，他们趋利性，趋中心性很强，他们需要这样的身份掩盖

你看那些审视他人的目光都是刺裸裸的！

而中国的青年不象西方有一套多元的生活制度让父母看到结局即便孤独终老也并不会太惨的制度保障；中国家长终归是不放心的！

这里需要一定的方法论-------把自己作为方法

以乡绅的态度来对待和记录生活，不是那种启蒙似的呐喊似的人物

不是知识分子的总带有一种有点夸张，耸人听闻，带有很强论断性的东西；

他们总是一一种应然的态度，呐喊着这个社会因该怎样，应该怎样

只会呐喊，不要内卷，尊重多元，活出自我之类。。。。

总是普世又批判，而无法把问题解释清楚{又想起爱的二八定侓来，也只能是浅尝制止，20集之后才是刚刚开始，触及又离开，难道这些问题想要包裹在一个偶像剧中说清楚吗}

而乡绅的态度，是一种社会学家应有的实然的态度；

他们会更深入的看清看透环境，不会那么急功近利，偃苗助长，搞不切实际的呐喊口号

能把内在的环境和脉络摸的很熟，可以透彻的内在的去叙述，

这其实就是一种主体间性的态度；把自己真正的融入进去，成为主体

懂得把自己和边缘生活的周围人等同起来。

只有真正以主体对待主体的方式讲述，

才有可能形成深刻的内在的叙述

即能准确的把打多说人活在这个系统里的味道讲出来

他能够说清楚这个系统是怎么靠里面的人和事叠加出来

而不是靠外在的逻辑推演出来的；

所以，乡绅对自己所在的安个边缘地方

对自己的小地方，对自己的小宇宙有一种自洽；

一个需要外在系统的认同，就能把自己的小世界的事情说的清楚；

这就以为着他们对日常细节讲的很深

另外，乡绅有点和知识分子的一样，但他们不搞中立标准，以书中为一切标准

而是按照自己的实际判断标准而来的，更多的是实践理性，什么东西值得尊重没什么东西见不得人，都很清楚；很实证

能很好的协调好周围不同人的关系，和理解他们的内在矛盾冲突

是谁在劝他们进城，什么人际关系造成他们这么卷

谁在渲染铁饭碗，这些概念

他们是怎样面对内在矛盾，并最终沦陷的

社会的实际现象和知识分子脑袋里的应然是不对应的，需要自己分清楚；

这种真实的规律需要你们自己亲身深入观察才能总结出来；

并没有一个外在的理论逻辑框架能解释清楚你的周围；

需要你自己认清楚你的在地性事物，回到人本身身上来

理解人与人之间的关系是如何构造的，物质资源是如何分配的

社会关系是如何协调的 {而虽然乡绅又似乎是种一厢情愿的提法}

所以，回到你自身，回到你周围

对地缘和血缘的深刻理解，需求和供给是如何被制造出来的，资源又是如何通过人调用出来，里面的内容到底是怎样发生的，作为具体的人，他的内在冲突是什么！

{精确地把握住现实，对别的见解也形成批判性的再认识}

深刻是多重的主体间性和调查对象之间和其他人和权力的关系，也是一个网站的平等的状态，所以社会学不是自然科学，其实没有很强的规律性的理论，而是在于自己是怎样去理解这个世界的！

怎么去主动的采取行动，怎样搜集资料，把事情搞清楚，形成深刻的理解，去武装你，来进一步的去创造新的现实，去切实的改变现实；

我们需要把自己作为方法，去建立深刻的内在的思考工具；

把本地的小社会理解的很透，看清楚里面的方方面

那么，就是把自己当作方法吧，即便你极不情愿，我们还是一样共同的在一个空间里真实的生活，共同的实时在场的创造着我们的意识和潜意识，还能逃到哪里呢！元宇宙嘛！

六祖慧能大师 ：“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”