文：兰云峰 编辑：司徒

中国最后的狩猎部落--敖鲁古雅乡的鄂温克人（上）

（一）玛利亚·索

大兴安岭的冬天来临了,整个山岭、森林、草原、湿地、湖泊、河流、峡谷，都被冰雪覆盖，白色统治了世界。 气温降到零下40多度,仿佛连空气也已经冻结成了冰,森林变得更加沉默寂静。

在大兴安岭森林深处，内蒙古根河市西部的满归林区，秋天才能吃上的美味蘑菇也不见了, 驯鹿早已换上了一身过冬的厚厚的绒毛。

玛利亚·索，这位年过90岁的老人,站在她的撮罗子（简易木屋）旁,又回想起了她的猎枪，还有她的驯鹿。

玛利亚 索

老人的一生，经历了游猎、定居、发展的鄂温克族百年变迁史。

她是最后的鄂温克族部落女酋长（头人），也是中国最后的一位部落酋长。

以森林为家，住撮罗子，穿兽皮，喝鹿奶煮制的奶茶，吃罕达犴（驼鹿）、狍子等野生动物的肉，烤俄式“大列巴（烤面包）”，以鹿代步，这样的生活,她已经足足过了近一个世纪。

她所在的地方，是中国最后的狩猎部落--敖鲁古雅乡鄂温克使鹿部落。一个只有200多户村民的小型族群。

敖鲁古雅，意为“杨树林茂盛的地方”。位于根河市最北部的敖鲁古雅河畔。根河，为蒙古语“葛根高勒”的音译，意为“清澈透明的河”。

根河市是以森林资源为主的资源型城市，气候寒冷湿润，年均气温为-5.3 ，俗称为中国冷极。

17世纪中叶，驯鹿鄂温克人不堪忍受俄罗斯人的欺凌，从贝加尔湖流域一带，游猎迁徙到大兴安岭密林中，靠狩猎和饲养驯鹿为生。直到上世纪五十年代以前，这个鄂温克族部落仍然保持着原始社会末期的生产、生活方式，以及淳朴的民俗民风。

1920年,玛利亚·索，出生于鄂温克部落的一个猎户家庭。从小,便跟着父母外出打猎，练就了一身打猎的好本领，许多男人都不是她的对手；在家里，帮着大人喂鹿,烧火,熬茶,煮肉。很快，也熟练地掌握了饲养驯鹿的本领。

年轻时的玛丽亚·索，有着酷似俄罗斯人的面孔,高大,漂亮,聪明。她　是个既能上山打猎，又能操持家务、能歌善舞的姑娘。

玛丽亚·索，不仅勤劳能干，还多才多艺。兽皮在她的手中，经过缝制会变成手套、帽子、衣服；桦树皮经她编制后，成为筐和篓、盒子、水杯。

她的脑海里，总有许多的民间故事，讲给晚辈们听；她那美妙的歌声，常常在林间回荡；口弦琴，在她的唇间，会吹奏出悠长、激愤的节奏，或许，那些音符承载了鄂温克民族苦难、悲悯的漫长历史。

可以说,她这一辈子，和森林有着撇不清的关系。

辽阔的大兴安岭,无边的森林,严酷的生存环境，坚苦的生活，锤炼了她坚忍的性格和宽厚无私的胸怀。

在丈夫去世后,她不仅承担了家族的重担,也把原来丈夫在族里的责任和威望承担了起来。

玛丽亚·索是部落里的头人，大家都非常尊重她

猎民点的所有人都愿意听她的，她擅于寻找外出觅食走失的驯鹿；对于猎民点的事务，也有很好的管理经验。几十年来，猎民都靠她来看天象。她能知道鹿群要行走的方向，包括他们迁徙、换营地，去哪里找路，往哪里搬家，哪里有驯鹿喜欢的最新鲜的苔藓；哪里有水源，哪里是比较安全的地方，都靠她指认。

她在森林里生活多年，太了解森林了。慢慢地，她成为了部族的核心人物，树立起了自己的威信。

后来，在男性为中心的鄂温克部落中,玛丽亚·索，竟然能够打破传统习惯，脱颖而出，成为了部落的酋长。

平时，她习惯沉默寡言,脸上没有人们印象中"酋长"的威严,更多的是长者的慈祥和岁月的沧桑。

她是一个精明强干又很睿智的女人，有一种领袖的风范，在族群里有极高的威信。

作为最后一个酋长，玛丽亚·索，就是鄂温克驯鹿人的精神支柱，也是狩猎文化的象征。

她也不会说汉语,与部落之外的人沟通需要有人翻译。但这并不影响她是部落的核心和最受尊敬的人。

她很关心族人，如果谁家有了困难，她都会想办法帮助。有时，还把自己的驯鹿无偿资助给他们。有人算过，几十年来，玛丽亚·索送给困难猎民的驯鹿累计有120多头。

回想起昔日的老林子、心爱的猎枪，过去古老传统的山林生活，种种的部落往事,老人哽咽起来。。。

“驯鹿就像我的孩子一样，我非常爱它们”

“驯鹿不是普通的家畜,是鄂温克部落的朋友和家人，我只想回到驯鹿身边。”

"一想到鄂温克人没有了猎枪,不再放牧驯鹿，不再打猎，离开祖祖辈辈生活的大山和森林，我就想哭,做梦都在哭!"

她说，鄂温克人的魂，在山林里，离开了山林，就远离了自己的民族。。。

（二）原始森林、驯鹿和猎枪

鄂温克族（旧称通古斯或索伦），主要居住于俄罗斯的西伯利亚、中国的内蒙古和黑龙江两省区。

“鄂温克”，是其民族自称，意为“住在大山林中的人们”。

历史上，鄂温克人对大兴安岭、小兴安岭、外兴安岭乃至阿玛扎尔河、勒拿河上游等概括地域的大山林，统称“额格都乌日”，意为“大山”。上述地方，都是千百年来鄂温克人生活和辗转迁徙的故土。

鄂温克人是大山林中的狩猎民族。“鄂温克”这一称呼，反映了他们与山林有着密切联系的古老历史和生活。

鄂温克人的一生，都离不开原始森林、驯鹿和猎枪,这三元素早已融入了他们血液之中。

在森林中，鄂温克人没有固定的住所,简陋的“撮罗子”是他们可以随时拆迁移动的传统民居。

驯鹿

驯鹿,鄂温克语称为“奥伦”,也叫“角鹿”。

因为它的头似马非马,角似鹿非鹿、身似驴非驴、蹄子似牛又非牛,也叫做“四不像”。

驯鹿，是使鹿部落的宝贝。鄂温克人狩猎时，需要使用驯鹿来驮运猎物；秋季，使用驯鹿将打好的新柴驮运回营地；冬天雪深的时候，猎人们骑着驯鹿去打灰鼠。所以，被称为“使鹿部落”。并且，驯鹿作为鄂温克人唯一的交通运输工具,也被誉为“森林之舟”。

驯鹿，作为使鹿文化的载体和敖鲁古雅鄂温克部落的象征，不仅可供骑乘、驮运物品；而且，浑身是宝，皮毛可以制作衣服鞋帽；茸角、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎都是名贵药材，可以用来换取生活用品。

驯鹿是一种生长在严寒地区的动物，在中国，它们主要生长在大兴安岭西麓阴冷潮湿的地方。驯鹿饮清泉，食苔藓，在鄂温克人眼中，它们是最洁净的生灵。

在森林中，为了给驯鹿找到充足的食物来源地,他们一年之中需要多次迁徙。常以驯鹿食用的苔藓丰富、群山环抱、河流分布的地区为选择条件。

在每年冬季、春季和春秋交替的季节，鄂温克人都会沿着一条固定的线路进行迁徙。这条线路上分布着七、八个“猎民点”，都是鄂温克人迁徙时的季节性营地。

森林里的驯鹿自由自在，了无拘束，有时会跑到很远的地方觅食，几天后才会回家。也有迷路的、甚至被猎套困住的，鄂温克人需要跋山涉水把它们找回来。在冬天，找鹿并不是一件容易的事，但不论环境多么恶劣，主人也会去寻找。

对于驯鹿这种耐寒怕热,只适宜在有苔藓、蘑菇的地方生息的动物,是不能像牛羊和马一样，进行人工饲养的,也不适合在南部温暖的森林地区生长。

鄂温克人对待驯鹿就如同家人一般。他们认为万物皆有灵,驯鹿，则更是人与神灵之间交流的媒介。

鄂温克人有两大命根，驯鹿和猎枪。

对于居住在山林中，吃兽肉、穿兽皮，以狩猎为生的部落来说,猎枪的重要性，不言而喻。

在冬季，坐上雪橇，穿行于林海雪原中，飞奔着追逐猎物，“砰”，枪声响起，猎物应声倒地，这是鄂温克人狩猎的典型情景。。。

禁猎之前，密林深处的他们鲜少与外界联系，生活用品取之自然。他们以兽皮制作鞋帽、衣物与被褥，以猎物的皮张、蘑菇等山货与外界换取食盐、米面、猎枪子弹等必需品。

清晨，当清脆的鹿铃声陆续响起的时候，整夜外出觅食的驯鹿群回到了营地,鄂温克人新的一天又开始了。

简陋的木屋“撮罗子”内，女主人在忙碌着，炊烟冉冉升起,列巴和茶的清香，弥漫开来。

（三）撮罗子

在森林中，那些若隐若现的撮罗子,就是鄂温克人的传统居住场所。

其实，就是一种冬不防寒、夏不避雨的简易房屋，或者特殊“窝棚”。

撮罗子，也叫“撮落昂库”，“撮罗”表示尖的意思，“昂库”是“窝棚”的意思，合起来就是--尖顶的房子。

撮罗子

鄂温克人喜欢住撮罗子，习惯了每当夜晚，躺在撮罗子里，能够透过顶部的空隙，看到天空中闪烁的星星和如水的月光。

或许，千百年来，只有开放式的与自然同栖共眠，接天地之灵气，他们才能安心入睡吧。

在鄂伦春族和鄂温克族人中，撮罗子也叫做“斜仁柱”，或者“仙人柱”。意思就是“用木杆搭起的尖顶屋”，这正是“撮罗子”最主要的特征所在。

其实，搭建撮罗子并不复杂。砍上25-30根落叶松杆，锯成5-6米，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝上，汇集在一起;木杆的另一端则扎着地，均匀地散布开来，形成一个大圆圈，直径大约有4-6米，外面苫上挡风御寒的围子，撮罗子就建成了，外观，就像一粒大大的跳棋。

最简单的“撮罗子”，可以由三五根松木杆搭建，其实就是一个小小的尖顶帐篷，冬被兽皮，夏被桦皮，就地取材便于拆搭，粗糙豪放，却能够保证冬暖夏凉。

历史上，鄂温克族人用桦皮和兽皮制作撮罗子的围子；近现代以来，很多人已经喜欢使用帆布和毛毡来做了。

季节不同，撮罗子外面围子的材料也不同。夏季，用桦树皮就可以了；到了冬天，就需要用野兽的皮毛做围子，才能抵挡得住严寒呢。

鄂温克人十分耐寒，冬季的撮罗子内，除了用皮围子御寒之外，还需要烧一堆火取暖。睡觉时，都是盖一条毡子或一条被子，下面铺的是皮褥子或鹿皮、犴皮垫子，皮褥子下边也仅仅是铺垫一些细碎的树枝。

作者在撮罗子内与猎民交流

敖鲁古雅猎民点

敖鲁古雅猎民点的撮罗子