传奇的辛村 不凡的古村

——河北辛集古村辛村和清代八世同居石牌坊

许书斋

2021年深秋的一个上午，我和朋友焦子生先生（中国画重彩写意开创者，著名画家、书法家、雕刻家）驱车出城南行，沿着公路国道通（通辽）武（武汉）线，这条公路原来是省道叫安新线（安国市至新河县），路上车辆川流不息，两旁是一望无垠、丰收在望的农作物和风景如画的田园风光。行驶约十几公里后，我们来到了一个温馨、宁静、和谐的村庄——辛村，村支书关舒强迎接了我们。辛村，说实话听名字就是一般的小村，很不起眼，更无奇特之处，但您若了解辛村的深厚历史底蕴后，您定会另眼相看，敬佩之情油然而升。下面我们就听一听平凡古村的不平凡和辛村的传奇。

关舒强书记告诉我们，辛村历史悠久，有1300多人，姓尚的是大姓，还有姓关、武、刘等，属于辛集市马庄乡，2020年荣获“省级森林乡村”称号。从汉唐时就有居民生活于此，繁衍生息至今。因村中有九眼甜水井所以古称九眼井村，清时改为新村，后叫辛村。小村自古民风纯朴，人文荟萃，耕读传家，家庭和睦。至明代辛村已远近闻名，因村中在京为官和经商的人众多，素有“小北京”之美称。

传说当年明朝朱棣从南京迁都北方时，首先看中了九眼井村，见这里风景优美，景色宜人，村中九眼井呈八卦之势，是非常难得的风水宝地。但夏天这里比较炎热，所以就往北行走到了天津卫。天津卫东靠大海，北有山脉，也是块风水宝地，但天津卫距离大海太近，不好防守，所以最终选中了各方面更为优秀的北京为都城。这就是至今辛村流传的“一京二卫三辛村（九眼井村）”的传说。

村中古迹遍布，村中心原来有古井九眼，中间一眼，四周八眼，按八卦的坎、震、艮、巽、离、坤、兑、乾八个部位排列，隐隐中透出一种庄重和神秘。水质清冽甘甜，一直使用到了上世纪七十年代，养育了一代又一代的辛村人，现遗迹仍存。

守护古井的石狮子

全村原来最雄伟、最壮观、最重要的建筑是建于明代的尚氏祠堂和戏楼。祠堂也称家庙。它是供奉祖先、传递亲情、延续门风、聚会议事的重要场所。而戏楼(戏台)是祠堂必不可少的组成部分，有“无(戏)台不祠”的说法。家庙正殿三间，东西配房若干。庙堂正中最上端供奉的是清光绪皇帝命令修建“八世同居”牌坊的圣旨，下面是曾湘乡相国曾国藩【曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生 ，宗圣曾子七十世孙。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。中国晚清时期政治家、战略家、理学家、文学家、书法家，湘军的创立者和统帅。】手书的“仁让垂型”木匾，再下面是尚氏先人的画像，两边的方格子内是尚氏先人的牌位。家庙和戏楼为一体式建筑，每年正月初三至初七都在戏楼唱戏，十乡八里都来看戏，天天如过庙会一样，人来人往，热闹非凡。戏楼南面还有石碑一对分立左右，上面记载着尚氏先人及村子的介绍，现如今只看到了一个石碑座，据说石碑就埋在原位置的不远处。家庙原址现为辛村村委会。

家庙石碑座

辛村老北门外还有明末清初建的玉清观一座，正殿三间，有东西配殿。大殿内供奉三清——玉清元始天尊，上清灵宝天尊、太清道德天尊；左右配祀中天紫微北极大帝，承天效法后土皇地祗，勾陈上宫天皇大帝，南极长生大帝。后来改建成了学堂，现在是辛村小学。

尚氏家庙南、九眼井北耸立着一个高大雄伟、雕花精美的石牌坊一座。石牌坊是为表彰尚氏族人尚钦周八世同居而建。清光绪七年皇上下旨在尚氏家庙前建造一座石牌坊，光绪八年开始建造，历时3年于光绪十一年（1885年）三月建成，距今已有130多年的历史。牌坊是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。1966年邢台大地震损坏了牌坊的上部分，现在大部分基本保存较好，现为辛集市唯一保留至今的清代石牌坊。

石牌坊坐北朝南而立，为四柱三门式。该牌坊为三层叠檐挑角式石雕建筑，梁坊柱间榫卯连接，顶有脊，龙首吻饰。牌坊雕有龙形花纹和走兽图案，浮雕花卉等。高约6米，宽约4米，四根立柱前后共有四对石狮子，中间的两对高大威武，两侧的两对较小。牌坊正中最上端顶部小匾额，内竖刻“圣旨”二字。南面正中下边为一横匾，刻“八世同居”四字。再下面一长行竖刻字：“ 皇清敕授修职佐郎候选、儒学训导、附贡生尚钦周人口百余同居八世。遵例 题请建坊以彰义行，光前人而风后世 。光绪七年岁次辛已，礼部谨题奉 旨依议钦此，八年春，知束鹿县事于蘅霖钦遵命建坊，十一年三月吉日立”。中间两边立柱上的对联是翰林院修撰陆润庠【陆润庠（1841 1915）字凤石，号云洒、固叟，元和（今江苏苏州）人。同治状元，任工部尚书、吏部尚书，官至太保、东阁大学士、体仁阁大学士。其书法清华朗润，意近欧、虞。然馆阁气稍重。】譔赠的“人瑞萃同居八世宗支诒燕翼，天褒邀异数千秋坊表焕龙章”。东侧门上方刻“彰善”，西侧门上方刻“扬仁”，外侧两边立柱上的对联是监察御史贺尔昌譔赠的“旌其门闾增瑞彩，表厥宅里树风声”。

石牌坊北面正中最上端顶部小匾额，内竖刻“圣旨”二字。北面正中下边是“一门雍穆”四个大家，再下面是“皇清敕授，武德佐骑尉候选，武痒生尚钦张与从堂弟尚钦周，七世同居，和睦无间洵为孝弟之门，宜沐旌扬之典，光绪四年岁次戊寅仲秋六日，知束鹿县事马瑞辰于孟冬，蒙直隶总督中堂李恭疏具题请旨”。中间两边立柱上的对联是翰林院编修吴树梅譔赠的“冀北垂典型雍和济美宗枝茂，畿南树坊表忍让扬庥奕叶芳”。西侧门上方刻“国恩”，东侧门上方刻“家庆”，外侧两边立柱上的对联是郏县知县金正春撰赠的“名留国史恩无既，善积家庭庆有余”。

圣旨、牌坊、木匾为什么会在辛村呢？又有怎样的传奇故事？

清代初期，尚朝阳,太学生，无子，胞兄尚朝椿有二儿子，长子尚论次子尚友，朝阳遂以朝椿之次子尚友为子，兄弟各自分家过日子。朝椿是秀才，自朝椿没后，尚论家道式微，生活艰难。朝阳专务农事，日子越过越富裕。于是尚友对父亲朝阳说，愿与兄尚论合家过。朝阳曰:“吾久有此心,不料尔之先获也。”遂许之。尚论坚决推让不合家，弗得辞，最后两家又合了起来。从此友与论敬爱相依，皓首无异言。至咸丰末年，尚家合家已历八世，主事者是附贡生尚钦周（字希濂，孝友，善治家，智量绝人，待人接物慨慷大方，懂得以柔胜刚之道，知明处当巨细无遗，年七十六卒。清同治年间束鹿知县宋陈寿专门著《尚氏八世同居记》记载其事迹。）先是家世中落，钦周恢复前业。内外百余人，毫无间言，春风和气蔼如也。同治元年（1862年），土寇、流贼、土匪相继侵袭束鹿县，其间血流殷地,骨暴黄沙。城南一路,马迹殆遍。钦周豫将眷属移居县城内,又遣仆马接救邻里老幼入城。艰饮食者，咸周恤焉。四月贼退，同治二年（1863年）五月，董事人尚钦周聚里人议曰:“贼往来无定,避难在外非良策,吾欲筑寨护村。一切费用，皆予任之,诸君助力已耳。”众人说“善。”虽然寨墙的建筑费用很高，由于富者出财,贫者出力,筑土成垒，掘沟成濠。未逾月而工竣，寨墙有的地方是青砖砌墙，有的是用土夯实筑成的，有的是两种方法相结合。寨墙周长六百丈（清朝一丈等于3.2米），寨墙高一丈二尺,底宽二丈五尺,顶宽一丈，女儿墙高五尺，厚二尺五寸，护寨沟深二丈，宽二丈。南北二座寨门。同治七年（1868年）春，流贼又自县西南直趋滹沱，附近数十村入寨避难。钦周设法防御，无栖止者居之,无钱粟者给之,不能举火者，又施粥食之，而绝无德色。同治七年夏寨墙外复开重沟一道，宽深均二丈。通过建立寨墙和加强防卫，保障了一方的平安。

直隶总督曾文正公国藩延访乡贤,闻听尚钦周义行之事及已历八世合爨（cuan）过日子，内外家口百余人祥和敦睦，特邀尚钦周在保定礼贤馆居住，询问时事,并手书“仁让垂型”四个大字以优异之，欲留直隶署聘为总督顾问，钦周以家事纷繁为由推辞回乡。后来，直隶总督李鸿章将尚钦周的义行上奏光绪皇帝，天子听后很高兴，并表扬了尚钦周，以一门雍穆闻于朝，准许建牌坊以彰义行。

听完关舒强书记讲的辛村传奇故事，我们漫步行走在古村里，鸡犬相闻，土鸡时而扑扇着翅膀相互追逐，时而自顾自觅食；村中的狗摇晃着尾巴，友善地望着我们；野鸭伸长了脖子叫，似乎在比赛谁的声音更响亮，间或拍打下翅膀，又像是欢迎我们的到来，好一派其乐融融的乡村风情画！古村辛村之行获义匪浅，平凡中见和谐，平凡中见美德，平凡中见真情，平凡中见伟大。希望我们中华民族的优良传统美德继续发扬光大。

资料来源《束鹿县志》

2021年10月于云涛斋

附：《尚氏八世同居记》

尚氏八世同居记

宋陈寿（清同治年束鹿知县）

余阅县志,载辛村尚论、尚友兄弟二人让产合爨（cuan）事，心窃慕之。询其子孙何状,佥云:“其家自国初同居以来,已历八世，上下数百人,毫无间言，门迎春满融融如也。”曾湘乡相国曾以“仁让垂型”四字旌之，愈欣羡而不已。以为和气致祥,敦睦可风,固近时所罕见者，彼独何为而能致此?夫一家之所以不能久合者，以不和耳。和则合，悖则离,情也。而其所以不和者，以不让耳。让则和,争则悖,尤情也。然其间视主家政者之公与私为断,主之者秉公则相让而和,而众可合;主之者徇私则相争而悖,而众必离。然则尚氏其能秉公而不徇私乎?不然彼独何为而能致此?

他日，尚氏钦周、钦张昆仲因公至室，余籍徇其家政，且问其所以致此之由。即应曰:“无他术也，率由旧章,均于划一而已。吾家自先世遗田数百亩，择众中之长而贤者司其出纳，以其赢余扩而充之。计一岁之食用沛然有余而无穷,于是立祭祀之田若干亩,凡宗祠之享尊,祖墓之拜扫，皆出焉,无丰减之杀也,而祭礼一矣;立婚嫁之田若干亩，凡男及时而娶,女及时而嫁,皆出焉,无多寡之数也,而婚礼一矣;立丧葬之田若干亩，凡衣衾棺椁之用,邱陇坟茔之费，皆出焉,无厚薄之等也，而丧礼一矣;而又设有义学之田,分为二等,自七岁以上者蒙师训之，十五以上者经师训之,三年后视其材可读则读，否则令其迁业焉，不任其游惰也;又设有恤寡之田,分二等，二十以内者加倍与之，三十以内者减半与之,三年后视其志愿守则守，否则听其他适焉,不加以勉强也。一家之中，士农工商各守职业，力所入者皆归众而毋敢自藏。一日之中，老幼妇女各勤绩纺，力所入者，亦归众而毋或私蓄。毋许置妾，五十余无子者继之，恐开宠间之衅也;毋许买爵，读书出仕者贵之，恐启浮靡之渐也。此先代之成规,大略如此。至家庭琐事，亦有一成不易者。食则蔬菜，朔望一贰荤焉。侍长者食毕,然后分班举箸也。衣则粗布,庆贺一帛焉。俟长者礼毕，然后序次登堂也。宾客视新旧有一定之款洽焉。戚族视亲疏有一定之周恤焉。间有奢侈无度者，众相与嫉之，则惴惴然有畏心;间有颓惰自废者，众相与笑之，则赧赧然有愧心。束闺门必肃，毋许有喧哗嘻嗃之声;督子弟必严,毋许有游览放旷之习。此皆先世所留贻者，百余年来循而行之，毋或越也。岁月既久，群相安焉，如是而已。”

余闻之，矍然起曰:“此圣人所谓富而好礼者也，乃竟于今见之乎?盖有礼则秩然不紊，秩然不紊则家政严;有礼则蔼然可亲，蔼然可亲则家道睦。又安有所谓不让不和者哉?遵斯道也，虽至十世百世可也。子其守是勿坠，张公艺九世同居不得专美于前矣。”