全域旅游——奇峰藏仙阁 恒山状如行

国人论及名山胜景，必言三山五岳，并有“五岳归来不看山”的俗语。岳，为高大的山，五岳是以中原为中心，根据帝王巡狩封禅的需求，按照地理方位加封的名山，称为岳的山自然是集奇雄秀险于一身，再加上历代文人墨客的游踪手迹，更增加了人文色彩。能入列五岳之列，自然有其与众山不同的地方。恒山作为北岳，有着“人天北柱”“绝塞名山”之美誉。唐代诗人贾岛的诗:“天地有五岳，恒岳居其北。岩峦叠万重，诡怪浩难测。”将北岳恒山自然景观的特点高度概括。古人还将五岳以人之形来比喻，并用“恒山如行，岱山如坐，华山如立……”来形象地概括五岳的地貌特征，“恒山如行”写尽了恒山的造型美，北岳恒山山势险绝、峰峦叠嶂、绵延横亘的山势确像行者，明代文学家乔宇认为北岳恒山“恣生于天，纵盘于地，其胸荡高云，其巅经赤日”，认为恒山山势高低起伏无拘无束。

说到北岳恒山，首先想到的是悬空寺，背倚翠屏山的悬空寺是恒山第一奇观，悬空寺高高，云冈佛浩浩……悬空寺和云冈石窟可谓双璧同辉，巧夺天工的悬空寺，无论是其建筑悬空的巧妙，还是儒释道三教合一的“和”文化理念，都担当得起天下巨观的美誉。悬空寺为道家宫观，始建于北魏年间，悬空的寺庙解决了北魏道家建天宫时想要满足的“台榭高广，超出云间,欲令上延霄客,下绝嚣浮”的难题。悬空寺附近的崖壁上，可见一排方形石孔，是北魏栈道遗迹，也是恒山古景之一的云阁虹桥。

翠屏峰

恒山上众多的寺庙宫观楼阁就隐藏于峰峦叠嶂的山中，其中尤以飞石窟处依山傍窟的建筑最为奇巧。“幽窟飞石”为恒山十八景其中的一景，而且这一景观还隐藏着一段历史公案，解决了北岳一度找不到“北”的问题。恒山飞石窟利用自然的岩窟、地形、布局，建有北岳寝宫、梳妆楼等建筑群，翼角轻盈翘扬，玲珑精巧，是恒山最奇特的建筑之一。

传说舜将恒山封为北岳为北方万山之宗主，《史记·封禅书》有:“十一月,（舜）巡狩至北岳。北岳,恒山也”。舜帝定下了每五年一巡狩的规矩，每次巡狩舜会在四岳召见四方诸侯。只是有一年因为一场大雪的原故，将舜帝阻于半途，将顺理成章的北岳祭祀变成了遥祀，于是开启了“祭山不祭颠，祭水不祭源”的先例。恒山一通明代《飞石窟记》石碑记录了北岳改祀曲阳的原委：“……舜十有一月，巡狩至北岳，驾诣大茂山谷，值大雪，岩壑冱寒不能进，遂遥祀之，忽飞一石冉冉坠帝前，名曰：‘安王石’。又五载，复巡狩，其飞石于曲阳，乃建庙记之。”位于曲阳的北岳庙成为了遥祭北岳恒山之神的寺庙，后来历代帝王纷纷效仿，只去曲阳北岳庙祭祀北岳大帝，而不登临恒山。曲阳北岳庙还曾有“飞石殿”，也是对恒山“幽窟飞石”这一历史传说的肯定。恒山上灵石飞去形成的洞窟，称为“飞石窟”，明代文学家乔宇与地理学家徐霞客的恒山游记中都曾提到了“灵石东飞”的典故。

五峰拜岳

到了明代天下一统，兵部尚书马文升上疏《请厘正祀典疏》，请求将祭祀北岳大典移祀到浑源，但受到了主事的礼部倪岳的反对，马文升的说法也是引经据典。沈德符《万历野获编》关于北岳的记载揭开了倪岳反对改祀的谜团：“父谦，奉命祀北去，母梦绯衣神入室，生岳，遂以为名。”倪岳名字中的“岳”来自于父亲的大茂山祭祀之行，在倪家可以说大茂山是“幸运山”，倪岳在礼部主事哪能轻易地将祭祀地更改，倪岳仅同意在浑源的恒山“修建恒山旧庙”。在明弘治年间朝廷下旨在恒山主峰天峰岭背崖临谷处新建北岳庙，也就是如今的“恒宗殿”，面宽五问，进深三间，原来飞石窟内的北岳庙便成了北岳寝宫，从前堂变成了后室。

到了万历年间，万历皇帝改封恒山主峰为北岳，可以说这是明代众多朝中大臣和大同地方官共同努力的结果。恒山上诸如“恒宗”“飞石遗踪”“壁立万仞”等的摩崖石刻，多数为明代的文人或者大同地方官吏的手笔，他们不仅有感于恒山风景之大美，更是对恒山为北岳的共同认知。到了清初顺治皇帝一纸御批“移祀北岳于浑源”，终实现了封祀合一，恒山成为了名符其实的五岳之北岳，至此恒山享受到了五岳应有的礼岳制度和祭岳仪典的待遇。近年来恒山岳门湾建筑群、三元宫等历史建筑已经修复，并加入五岳联盟，成为大同递给世界的一张旅游名片，凸显出北岳恒山的名山魅力。(来源：大同文旅）