喜欢听音频的朋友可移步喜马拉雅，搜索《通俗西藏史》，老布充满大碴子味儿的口音，将扑面而来！

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，我是您的老朋友——藏史德云社的老布。

前面咱讲了象雄的灭国之歌，本来这期应该讲两个琼窿银城之争了，毕竟前面都预告好几回了。但是呢，老布换了想法，先不直接讲琼窿银城，咱先来讲一座震惊了很多人的象雄古墓，看看象雄的文明特征究竟是啥样的，然后咱再来讲琼窿银城。

2005年的时候，一辆载重卡车陷在了阿里地区的一座本教寺院——古如江寺的门口。

等大家七手八脚把汽车弄出来以后，发现地面上出现了一个神秘的大洞，底下似乎有些什么东西。僧人大着胆子爬了下去，发现下面是一座古代的墓葬。

由于当时身边也没有考古人员，僧人们便小心翼翼地将墓葬里的丝绸、青铜器等文物，简单清理了一下，放在了古如江寺里保存。

后来阿里地区做文物征集，古如江寺的文物，被辗转送到了北京社科院考古所。

由于丝绸文物是西藏地区首次发现，而且古如江寺的位置也比较敏感，这地方一直都被认为是琼窿银城的所在地。于是，社科院决定对墓葬所在的周边地区，展开一次考古发掘。

2012年，对卡尔东城堡遗址和古如江墓地的发掘测绘工作正式展开。

发掘结果表明，古如江墓地是象雄时期的古墓群，判定年代在公元300-400年左近（相当于中原汉晋时期），并这处墓地群与象雄都城有很密切的关系。

考古工作者发现，古如江墓地的墓葬均为竖穴土坑石室墓。[1]

这个充满学术意味的名词，说白了就是墓葬是在平地上垂直向下挖掘，然后在四壁砌石墙，石墙上面再用树干做横梁，横梁上铺片石封闭，然后再在上面覆土填埋。

随着近些年阿里考古的不断推进，这种墓葬形式大量发现，可以认为是当时一种相当流行的墓葬方式。

需要注意的是做横梁的树干原木，在阿里本地非常稀有，可能需要从很远的地方运来，由此可以推断出，墓主人应该有很高的社会地位。

同时也能看出，当时的象雄已经出现了非常明显的贫富差距，也就是说西藏西部地区，已经有了社会等级差。

在古如江墓地最大的一座墓葬里，出土了一件黄金面具。

这件黄金面具由金片压制而成，正面用红、黑、白三色颜料绘出人物面部。根据人骨的碳十四数据，判定年代为公元2世纪的物品。[2]

这种以黄金敷面的习俗，在史料中也能找到记载，在唐朝人杜佑写的《通典》中对大羊同有这样的描述：“其首豪死，抉去其脑，实以珠玉，剖其五脏，易以黄金，假造金鼻银齿。”

这个地方写的“金鼻银齿”，应该就是黄金面具。

不过这种用黄金敷面的习俗，并非西藏独有，而是广泛分布在整个东亚地区。

比如说，我们目前已知在西藏札达县的曲踏墓地、尼泊尔木斯唐地区、印度北方邦马拉里墓地、新疆昭苏的波马墓地、青海都兰的热水墓地、三星堆祭祀坑，甚至远在内蒙和辽宁的墓地里，都发现了黄金面具。

虽然这些黄金面积的制作型态有所区别，但以黄金敷面的习俗应该是一致的。

关于为什么要在脸上敷黄金面具，学者们也有一些推测。

有人认为黄金面具是身份与地位的象征、也有的认为可能是为了保护死者的遗容、还有人认为可能是为了避免死者生前的某些禁忌。

按照《通典》上的记载来看，象雄在处理遗体的习俗上，有点埃及“木乃伊”手法，先要取出脑子，再“实以珠宝”，然后“剖其五脏”、“易以黄金”，最后才是“金鼻银齿”。

各位还记得吗，我们在讲止贡赞普葬礼的时候曾说过，敦煌文献的记载是“结发辫于顶髻，涂丹朱于面庞，于身上划线，对赞普夫妇遗骸鞭打”。

关于这段译文，有些学者认为翻译得不准确，应该翻译为“结发辫于顶髻，涂丹朱于面庞，肢解尸体，捣碎骨肉”。[5]

目前古如江墓地里的遗体，都保存得不完整，没法判断是不是经过了特殊处理。但在一山之隔的尼泊尔木斯塘，墓地中的遗体有70%以上带有刀痕，而且明显是在死后产生的。

这是不是可以认为，史料记载与墓葬实物之间存在对应关系呢？

另外还有一点需要注意，文献里记载肢解遗体是在止贡赞普死后开始的，并且由于吐蕃本地的法师做不了这项工作，由来自克什米尔、勃律、象雄三地的本教法师完成。

相伴墓葬仪式传入的，还有“仲”和“德乌”，随后“仲”、“德乌”和一种新型的“本”成了管理国家的三个支柱。

要知道，止贡赞普的年代远远晚于古如江墓葬的时代，那是不是可以认为，在止贡赞普时期象雄对吐蕃，进行了一次强力的文化输出呢？！

讲到这里，大家有没这种感觉，老布似乎是在做一个拼图游戏，把散落在各种文献里的资料拼起来。

所以，研究西藏历史没点想象力是不行了，但是太多了也不行，你们知道我说的是什么！

古入江墓葬的文物

除了黄金面具，古如江墓葬里另一个震惊学界的出土物，就是丝绸。

这是西藏地区首次在墓葬中出土丝绸材料，其中最珍贵的当属“王侯”鸟兽纹锦。

这块带有“王侯”字样的织锦，长44厘米，宽25厘米。织锦上的动物鸟兽纹非常繁琐，其中的“青龙、白虎、朱雀、玄武、羊、麒麟”等祥瑞动物，可以看出典型的汉地纹饰风格，纹饰间还夹杂有“王侯”、和“宜”的汉字。

有趣的是，汉地织锦虽然在西藏地区是属于首次发现，但风格类似的织锦，却在西藏周边地区多次出土。

1993年，在新疆阿斯塔纳墓地出土了一件有纪年的织锦（断代为公元455年），这件织锦从图案风格上，虽然与古如江的织锦有差别，但图案的单元构成上，却惊人的一致。

另外一块，出土于新疆尉[yù]犁县的织锦（断代为3-4世纪），在年代上与古如江织锦相近，它的纹饰风格和图案结构便和古如江的非常一致了，均包含龙纹和树的造型。

更相似的是，新疆这件织锦上面，不仅有汉字的“王侯”纹饰，还有佉[qū] 卢文的“王侯”纹饰。

古如江寺墓葬出土的“王侯”字样织锦

新疆吐鲁番阿斯塔纳M177出土禽兽纹锦（沮渠封戴墓，455年）

新疆尉犁县营盘墓地M39出土禽兽纹锦（3-4世纪）赵丰，2002年

对于我们来说，这些证据可能已经足够了，但学者们还要再向前走一步。

从织造技术的角度上说，新疆西藏的发现的织锦，都属于“平纹经锦”的纹理结构。

这种纹理结构是一种用经线构成花纹的织造技法，属于典型的中原从商周以来的纺织技术。而中亚和西亚纺织品，是用“纬线构成花纹”的织造技术，两者之间有明显的不同。

也就是说，新疆和西藏两个地方发现的织锦，属于同根同源，都来自中原地区。这说明，早在汉晋时期象雄就已经和中原发生了密切的文化、物资交流。[6]

另外，还有学者认为，两个地方出土的带有“王侯”字样的织锦，很可能并非普通的贸易品，而是中原政权向周边政权的馈赠物。

虽然在史料层面上说，对西藏西部政权最早的记载是在北朝，但织锦的发现，可以将这种政治联系向前推进到汉晋时期。

除了织锦以外，古如江墓葬还出土了一个更令人震惊的东西，就是煮茶的工具和茶叶残块。

在一般的认知里面，人们都认为文成公主在七世纪进藏的时，带来了饮茶习惯，并由此形成了喝酥油茶的传统。

《西藏王统记》里就明确写着，“茶亦自文成公主入藏土也”，甚至还有人把打酥油这事儿，也归功到了公主身上。

当然了，说文成公主教会了吐蕃人民打酥油，这肯定是不符合逻辑的。一个生活在低海拔农耕地区的公主，不可能比高原牧区的人，更懂得怎么处理奶制品。

但文成公主可是带着六百多人的队伍来的西藏，这些人有喝茶的习惯是很有可能的。再说了，就算他们都不喝茶，就公主一个人喝茶，这事儿也得解决呀，对不对。

就说文成公主跟松赞干布说：“我想喝口茶！”

这不过分吧，松赞干布能不给办吗？！

就是派使臣单独跑一趟，也得给公主弄包茶叶来呀！

所以，文成公主带来了喝茶的习惯，至少从逻辑上来说是能说得通的。

而且，在吐蕃王朝时期也确实有了饮茶的习惯。

说到吐蕃人喝茶，我这儿有个挺逗的小段子，跟大家唠唠，逗个乐！

在唐人李肇编的《唐国史补》里，记载了这样一个小故事。

据说唐德宗时期（公元781年），常鲁公出使吐蕃。

有一次他在帐篷中烹茶，被吐蕃赞普发现了，就问他：“此为何物”？

这下常鲁公可来电了，牛逼闪电得跟赞普白呼，“这个你不认识呀，

这可是好东西，这名叫茶叶。喝了它，可以洗涤烦恼，out了吧！”

赞普瞅了他一眼，跟常鲁公说：“来，来，你跟我来！”

等到了赞普的大帐，这顿往出掏哇！一边掏，一边跟常鲁公说：“这是安徽的茶、这是浙江的茶、这是江苏的茶、这是湖北的茶、这是四川的茶、这是湖南的茶。”

然后，赞普非常关心地问：“还装不？！”

当然了，这段子里面有老布的添油加醋，史料记载的原文，我放在内容简介里面了，大家可以去看看。

当时唐朝人喝茶的方式，主要是烹茶，而不是我们现在的泡茶。

泡茶法大概是从明朝开始流行的，唐朝时期的烹茶，是把菜放到锅里煮，再往里加上盐、葱、姜、蒜这一堆东西，弄得跟火锅底料似的，然后一起喝下去。

所以，那时候的饮茶叫“吃茶”。

这么说起来，常鲁公煮的这一锅东西，吐蕃赞普没认出来，也不是没这可能，说不定赞普以为他跟那儿煮面呢！

但不管怎么样吧，当时吐蕃的喝茶层次，已经到了可以辨别产地的程度了。

古如江墓葬出土的青铜器和茶叶残块

我们以前一直认为，西藏喝茶的历史大概也就是从吐蕃时期开始的。

但在古如江墓葬里的一个青铜器的底部，考古人员发现了一层厚厚的食物残迹。

当时就有人认为这层食物残渣，有可能是茶叶。

但问题是不能考古人员说是茶叶，它就是茶叶，万一要是一盆菜汤呢。考古是很严谨的学科，说话必须要有证据。

于是，考古人员将残渣分别送到了北京和美国去做检测，希望通过这种背靠背的方式，来给出一个权威的答案。

两个地方的检测结果非常一致，样品里不但检出了茶叶里含有的茶氨酸和咖啡因，还检测到一种茶叶特有的植钙体，可以确定这就是当时的茶叶。[8]

如果说墓中出土中原织锦、中原形制的青铜剑，还可以理解成为个体爱好的话。那喝茶可是个生活习惯，它不是个偶发事件。

同时，在更接近中原的卫藏地区，没有发现更早的喝茶的证据，而更靠西部的象雄，却发现了喝茶的证据。

这其实可以从一个侧面证明，在西藏历史的早期时代，象雄更早地和中原发生了联系，这种联系即有政治层面的互访，也有经济层面的交易。

更深一步说，这条联通象雄与中原的交通线，大概率不经过卫藏，而是直接从阿里向北，穿越昆仑山里的密道，联通到了新疆的丝绸之路。

因为在新疆民丰的尼雅遗址里，我们也发现了公元二、三世纪的茶叶样本。

所以，这是个昆仑山里秘境通天的故事！

不过，也不能说墓葬里的文化特征全都是东方式的，在阿里的墓葬里还出土了天珠（蚀花玛瑙珠）和西方式的带柄铜镜。

铜镜这种器物，东西方的造型有很大的区别，东方式的铜镜是背后带钮，西方式的是底下带把。古如江墓地的铜镜，正好是带柄的式样，这恰恰说明，东西方的文化都对象雄文明产生过影响。

所以，还是我们反复强调过的母题，整个西藏的文化是一种东西方交融的文化。

实际上，我们现在已经可以，大概勾勒出一副象雄时代的交通图了。

向南穿越喜马拉雅山脉到印度次大陆的交通线，就是所谓的“盐粮古道”。

在这条路线上，象雄人用藏北羌塘的湖盐，向南亚低海拔地区的人交换粮食。

另外，玄奘在天竺求法期间，曾听当地人说过，在喜马拉雅山的北面有个盛产黄金的国家，称为“金国”。

阿里地区自古就盛产黄金，这个传说中的“金国”很可能就是象雄。

阿里产金的传闻，甚至影响到天主教的传教士，17世纪印度果阿的传教士安多德，听说喜马拉雅北麓有个遍地黄金的国家，于是坚信这地方就是传说中的“震旦”。

他历尽辛苦来到了古格传教，结果两个宗教系统产生了激烈的摩擦，间接导致了古格王朝的崩盘。

象雄向西的道路穿过了帕米尔高原，并且和传统丝绸之路交汇，这条路就是所谓的“麝香之路”，或者是“宝石之路”。

因为这条道路让波斯和大食的王公大臣们，认识到了西藏麝香的高品质，而原产于阿富汗的青金石，伊朗高原的藏红花，也由此输入了西藏。

刚才说的在古如江墓葬出土了带柄铜镜，札达的曲踏墓地出土了天珠（蚀花玛瑙珠），这些器物都应该是沿着这条商道进入的西藏。

同时，拜火教（琐罗亚斯德教）的一部分思想，也由此影响了本教的世界观。据有些学者分析，西藏的天葬习俗很可能是受到了拜火教的影响。

象雄北面的道路可以穿越昆仑山直接联通新疆，就是克里雅古道及其副线，也就是克里阳古道和桑株古道。

这三条路可以直接从羌塘高原，直接进入新疆的叶城和和田（也就是古代的于阗国）。

在吐蕃王朝时期，曾多次出兵南疆与唐军争夺西域。吐蕃时期能够保证大兵团通过，可见这条古路早就已经被人趟熟了。

另外当年解放军的先遣连，也是沿着克里雅古道进的西藏。

最早一条新藏公路的选线，也是准备走这条古道，只可惜当时正好赶上火山爆发，路只修到了硫磺大阪就停了。

从这些证据可以看出来，穿越昆仑山的道路古已有之，这条道路的开拓者，大概率就是象雄人。

至于东面的路，就不用细说了，通关中的唐蕃古道，通四川茶马古道，都是大家熟悉的路线。

如果我们从地图上看，你会发现亚洲交通网络中，至少有一条商道的中转节点，恰恰就是西藏西部这块看似荒凉空寂的高原。

生活在这处高原上的象雄人，他们其实既不封闭，也不寂寞，从四面八方到来的货物和技术，成就了象雄文明的底色。

其实从某种程度上说，象雄其实并没有真的远去。

虽然它的器物只能在古墓里发现，虽然它的记忆被人用力抹去过，但今天你依旧可以看到它的影响。

这种根植于心灵的影响，甚至就连佛教都无法撼动，于是他们选择了改造自己，兼而有之。

如果你想去回溯西藏文明的源头，那么象雄一定是那个——梦开始的地方。

好啦，这期就先到这儿吧，其实还有一些内容没讲完，下期咱们接着讲象雄。下期咱们真的真的真的要讲两个琼窿银城之争了，绝对不会再拖堂了。

除了琼窿银城以外，老布下期还会跟大家聊聊，象雄为什么会被吐蕃征服，而不是相反。

好啦！这期节目就到这儿啦，再次感谢各位的陪伴，如果您觉得老布讲得尚能入耳，麻烦您来个订阅，最好再转发给您的朋友们，这是对老布的最大支持啦！

要是您不嫌麻烦，给老布这个有点另类的西藏史节目，来一个五星好评，那老布就感谢地眼泪哗哗滴啦！

再次感谢各位喜马拉雅的小伙伴们，咱们下期再见！！

参考书目：

[1]、《西藏阿里地区噶尔县故如甲木墓地_2012年发掘报告》_仝涛；

[2]、《欧亚视野内的喜马拉雅黄金面具》_仝涛、李林辉；

该面具于2012年出土于故如甲木墓地M1中部北侧m，呈正方形，长4.5、宽4.3、厚0.1厘米，由金片压制而成，正面用红、黑、白三色颜料绘出人物面部。双目为黑色，大睁;用宽度约0.2厘米的红色线条描绘出面部轮廓线、上下眼睑、鼻部轮廓、鼻梁、鼻翼，嘴部轮廓较细，口内部分用白色打底，并用黑线条勾画出牙齿;下巴上画出三根粗硬的胡须，中间一根垂直向下，两侧对称的两根分别先向下后折向两侧。面具周边均匀分布8个小圆孔，孔径0.2厘米，应该是用以缝缀在较软质地的材料上。背面可见压制的线条。面具保存较好，右侧圆孔处略有破损，表面多处被压皱(图一)。面具周边出土较多费昂斯串饰。根据人骨碳十四数据，该墓葬年代为公元2世纪。

[3]、《通典·边防典六》_杜佑；

大羊同，东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗。东西千余里，胜兵八九万人。其人辫发毡裘，畜软为业。地多风雪，冰厚丈余。所出物产，颇同蕃俗。无文字，但刻木结绳而已。刑法严峻。其首豪死，抉去其脑，实以珠玉，剖其五脏，易以黄金，假造金鼻银齿，以人为殉，卜以吉辰，藏诸岩穴，他人莫知其所，多杀俘牛羊马，以充祭祀，葬毕服除。其王姓姜葛，有四大巨分掌国事。自古未通，大唐贞观十五年，遣使来朝。

[4]、《青藏高原发现的古代黄金面具及其文化意义》_霍巍、霍川；

为何要在死者的面部覆盖以黄金面具？

考古学者和人类学者都有过不同的解释，有的认为是代表着死者的地位与身份，也有的认为可能和企图保护死者遗容有关，还有意见认为可能是为了避免死者生前的某些禁忌(如面容残损等)所为。

如果从上面所引的唐人杜佑所著《通典》的记载来看，在西藏西部的大、小羊同(藏语称为象雄)地区，这种丧葬习俗具有某种“外科手术式”的遗体处理特点，类似古代埃及制作死去法老的“木乃伊”的做法。即首先要“抉去其脑”，清除颅内物体，尔后“实以珠宝”，再“剖其五脏”、“易以黄金”，对腹腔内的器官也要全部摘除，用黄金加以装饰。

在这个过程当中，死者的头部、面部容貌可能会有所改变，所以，必须用“金鼻银齿”制作而成的黄金面具加以覆盖和遮掩。不排除这个习俗与这个地区某种古老的祭祀传统有关，即希望通过这种方式，保存部落首领的遗体得以不朽长存，或者至少保存其遗容具有尊严性，从而达到佑护族人昌盛之目的。

青海都兰热水吐蕃墓地出土的“拼合型”黄金面具上，尤其突出了死者的五官，可以想见，这些用黄金制成的镶嵌着珠宝、绿松石的眉毛、鼻子、双眼和嘴唇，恰如文献中所记载的“金鼻银齿”，会让死者的面容得以重新塑造，不仅金碧辉煌，而且庄严可敬，既维护了死者最后的尊严，也体现出如同黄金和宝石一般永生不朽的深长意义。

西藏西部的象雄(羊同)地区从来被认为是西藏原始宗教本教的发源地，后来又接受了来自伊朗高原波斯古文明中的所谓“雍仲本教”的影响。其中本教师中的“辛”，就是丧葬仪轨中专门负责对遗体进行解剖、处理的专门“祭司”，敦煌古藏文写卷中涉及到丧葬仪轨的部份很多与他们有关，曾有学者对此进行过系统的研究。

目前在出土黄金面具的西藏阿里噶尔县古如甲木墓地、曲踏墓地当中，由于遗体并未能完整保存，无法观察到是否有过特殊处理后留下的痕迹。但是在与西藏西部地区相邻近的尼泊尔穆斯塘地区萨木宗墓地当中，发掘者观察到墓地遗体“76%带有确定无疑的刀痕，并且这些痕迹很明显是在死后产生的”。

这是否就是在对死者遗体进行某种特殊处理的遗迹？值得留意。

西藏阿里曲踏墓地出土黄金面具的一号墓(M1)死者头颅用带有汉字“王侯”字样的丝绸包裹，面部覆盖有与真人面孔大小相仿的黄金面具，可以肯定死者的身份等级正是唐人杜佑《通典》中所记载的地方“酋豪”一类人物。联系到文献中关于遗体处理和制作“金鼻银齿”的记载，应当考虑其在丧葬过程中也可能采用了本教丧葬仪轨，成为这个区域古老文明的标志性特征之一。

[5]、《西藏传说时代的“绝地天通”事件与苯教的制度化》_孙林；

关于对于王尧、陈践翻译的《赞普传记》的这段内容，褚俊杰有不同的译法，为“今后无论何时，赞普夫妇一旦亡故，则结辫于顶髻，涂丹朱于脸庞，肢解尸体，捣碎赞普尸肉，不让他滞留人间，令其吃喝。这里将王尧所译的“划线”理解为“解剖”，我个人比较赞同；“鞭打”褚俊杰译为“捣碎‘，尚可斟酌。

[6]、《西藏西部的丝绸与丝绸之路》_仝涛；

[7]、《唐国史补》_李肇；

唐德宗建中二年，唐李肇《国史补》记载：

“常鲁公使西蕃，烹茶帐中，赞普问曰：‘此为何物？’鲁公曰；‘涤烦疗渴，所谓茶也’。赞普曰：‘我此亦有。’遂命出之。以指曰；‘此寿州者，此舒州者，此顾渚者，此蕲门者，此昌明者，此浥湖者’”。（寿州舒州者，指安徽的小围、六安茶；顾渚者，指浙江的紫笋茶；蕲门者，指湖北的黄芽茶；浥湖者，指湖南的银毫茶；昌明者，指蜀中绿昌明茶。）

[8]、《茶叶传入西藏相关问题研究》_赵国栋、李许桂、石确次仁；

[9]、《象雄王国都城琼隆银城今地考—兼论象雄文明兴衰的根本原因》_张云；

为什么说札达县曲龙的古城堡，更可能是象雄古都城琼隆银城呢?

主要原因有这几点:

第一，音意相同。作为象雄王国都城的琼隆、育窿，以及今天札达县的炯隆、曲龙，都是来自同一个藏语词汇“khyung lung”的音译，古今相同，延续未变。就藏文意思来看，“琼”是大鹏鸟之意，“隆”即“地方”、“山沟”，“琼隆”也就是大鹏鸟居住的地方(山沟)。

第二，地貌及自然环境相同。象雄王都“琼隆欧噶"还是地形地貌的标识。“琼”是大鹏鸟，今天札达县炯隆乡古城遗址，远看就是一个形象逼真的“大鹏鸟”形象，这也得到当地民间说法的充分印证。而“欧噶”则“银色城堡”的意思，这一点同样与该古城的地貌特征相吻合，身临其境，在阳光的照射下，映入眼帘的是城堡宛如银色条带闪闪发光，恰是银色城堡的准确记录。

第三，从古代藏文史料记载来看，松赞干布的妹妹在对吐蕃使者芒宗的歌咏对白中，除了表达对象雄地区的古格人、象雄地区实物和牲畜种类的贫乏有所抱怨之外，也对象雄的都城琼隆银城有所描述。

法国学者斯巴尼安的译文为:我所到达的地区—琼隆，遍布灰尘的堡寨。四周他人异口同声，“从外面看来遍是山崖和沟壑，从内观看来皆是黄金财宝。”城主吾夫己经局促不安，作为谋生之地，难道尚不为大乎？此妇实为一魔。

黄布凡等译为:我份内的地盘，一座琼隆银堡。四周人们都说，外观是悬崖峭壁，内看是黄金珍宝。我在悬崖之前的，住地还不美妙

吗?—这疏落的灰白色!

这里译文虽略有差异，但都点出了象雄王都琼隆银城的地貌特征，指出其处在悬崖峭壁，沟壑纵横，外观灰白土色，内藏黄金珍宝。这些文字同样是曲龙琼隆银城古迹地貌的逼真描写。