#历史开讲##传国玉玺#

2026年10月13日，洛阳博物馆发了条公告：10月19日起闭馆，改造一年。

一石激起千层浪，网友们纷纷猜测：是不是洛阳挖到传国玉玺了。

甚至，评论里还有一本正经分析玄武楼遗址地下四米有红烧土层的，有说出土当天军队护送直送北京的。

洛阳博物馆说没有，但架不住网友的热情。

到10月16日这天，连网信和公安部门都下场辟谣：全是玩梗，请勿传谣。

为什么大家对这方印这么情有独钟呢？因为它在中国人心里从来都不止是文物。

今天，咱们也来蹭个热度，聊聊传国玉玺的前世今生。

公元936 年，后唐末帝李从珂抱着传国玉玺，和曹太后、刘皇后、以及儿子李重美、亲将宋审虔，自焚玄武楼。

后来，石敬瑭和契丹人进城搜寻，翻了个底朝天，都没找到玉玺。

此后一千多年，正史里也再没有它的下落。

北宋绍圣三年，一个叫段义的咸阳农夫说自己刨地刨出传国玉玺了。

北宋朝廷立马派了十三位学士去查证，看了之后，他们一致认定就是秦玺。

后来，历代政权多视此玺为正统凭据。

但是，明清两代认为这玩意就是个假的。

自此，传国玉玺再次隐没于历史长河。

一千多年，历代统治者对其魂牵梦绕，这方印到底凭什么？

印信

汉代的时候，皇帝办公盖戳其实不用传国玉玺。

当时汉朝皇帝除了传国玉玺之外还有六玺，也都是玉材质，螭虎钮制。

名字分别叫作皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺，使用场景各不相同。

赏赐诸侯王用行玺，发兵征调大臣用信玺，外交用天子行玺，祭天地鬼神用天子之玺。

这六方印各有各的功能，唯独传国玉玺，不知道是干什么用的。

《汉旧仪》：皇帝六玺，皆白玉螭虎纽，文曰“皇帝行玺”、“皇帝之玺”、“皇帝信玺”、“天子行玺”、“天子之玺”、“天子信玺”，凡六玺。以皇帝行玺为凡杂，以皇帝之玺赐诸侯王书；以皇帝信玺发兵，其徵大臣，以天子行玺；策拜外国事，以天子之玺；事天地鬼神，以天子信玺。皆以武都紫泥封，青布囊，白素里，两端无缝，尺一板中约署。皇帝带绶，黄地六采，不佩玺。玺以金银縢组，侍中组负以从。

印说到底它是个办公用具，一旦不办公，就不再是印了。

它就变成一个纯粹的东西，用来证明这个人获得了天命。

汉高祖进咸阳时，秦王子婴坐着白马拉的车，脖子上系着丝带，把玺、符、节一样一样封好，在轵道边上等着刘邦接收。

素车白马，系颈以组，封皇帝玺符节，降轵道旁

刘邦登基以后，一致把它佩在身上，还嘱咐世代相传。

因御服其玺，世世传受

秦汉之间的交接，就像是房产的第一次过户。

一百八十年后，西汉被王莽取代。

王莽向自己的姑母，也就是管印的太皇太后王政君，索要传国玉玺。

王政君对着王莽就是一顿臭骂，她骂道：我们家几代人的富贵都是汉家给的，你给国家的回报一点没有，现在趁人家把孩子托给你的时候把人家的国家夺了。你这种人，猪和狗都愿意吃你剩下的东西。

《汉书·元后传》：而属父子宗族蒙汉家力，富贵累世，既无以报，受人孤寄，乘便利时，夺取其国，不复顾恩义。人如此者，狗猪不食其余。

猪狗汉代贱畜，可以说骂的非常脏了。

骂完了，她质问王莽：你自己说天命转到你这了，正朔改了，服色改了，官名也换了，为什么不自己刻一方新的传下去，非要这个亡国的旧印？

且若自以金匮符命为新皇帝，变更正朔服制，亦当自更作玺，传之万世，何用此亡国不祥玺为？

这句话，王莽没有回答。

因为王莽要的根本不是印，而是上一任亲手交给你这个动作，这个就是天命传承。

后面，老太太易怒之下把国玺摔在了地上。

于是，便有了传国玉玺缺了一角的说法。

但《汉书》中并没有说玉玺就此摔坏了，更没有黄金补缺的说法，那都是后人加上去的。

流转

等到王莽兵败被杀，禁卫军校尉公宾得到传国玉玺。

随后，他跑到宛城，将其献于更始帝刘玄。

后来，赤眉军杀了刘玄，立了刘盆子，国玺易主刘盆子。

等刘盆子兵败宜阳，传国玉玺又到了汉光武帝刘秀手里。

传国玉玺到这，整个流转流程还是十分清楚的。

但东汉以后，就开始有争议了。

话说董卓烧了洛阳西退长安，随后孙坚就率军进了城。

孙坚的兵在收拾洛阳残局的时候，被城南甄官边上的一口井给吸引住了。

因为很多人看到这个井口，每天早上都往外冒五色烟气。

一开始，一帮人都只是围着看，没人敢下去探个究竟。

最后，孙坚派人下井，捞上来了一具宫女的尸体，尸体脖子上还挂着个小匣子。

打开一看，正是传国玉玺。

这段记载出自《吴书》，裴松之给《三国志》做注的时候抄了进去。

陈寿的《三国志》正文，并没有关于传国玉玺走向的记载。

而这个《吴书》呢，是东吴自己修的史。

所以，就有人对此表示怀疑了，觉得这是东吴自夸，孙坚根本就没有得到传国玉玺。

虞溥在《江表传》中这样写道：《汉献帝起居注》里说皇帝回宫的时候，在阁楼上找回了六方玺，六方玺在阁楼上，传国玉玺为什么会在井里？

案《汉献帝起居注》云：天子从河上还，得六玺于阁上。

而且，他还指出：太康元年孙皓降晋时，交出去的是六枚金玺，也没有玉玺。

太康之初，孙皓送金玺六枚，无有玉，明其伪也。

孙皓是孙坚的曾孙，如果传国玉玺一直在孙家，亡国那天为什么不拿出来？

因为这个故事过于玄幻，就连裴松之本人，也不相信孙坚得到了传国玉玺。

臣松之以为：孙坚最有忠烈之称，若得汉神器而潜匿不言，此阴怀异志，岂忠臣乎？吴史欲以为国华，而不知损坚之令德。如其果然以传子孙，孙皓之降亦不得但送六玺而宝藏传国也。若如喜言，则此玺今尚在孙门。匹夫怀璧犹有罪，而况斯物哉！

但是，虞溥这个说法证据也不足，《起居注》里只讲了六玺，六玺是日常玺，并不包含传国玉玺。

而且，如果孙坚没有得到传国玉玺的话，后续的很多故事又都圆不上。

接下来，咱们先顺着《吴书》的说法往下讲。

孙坚得到玉玺后，把它交给了自己的夫人吴氏保管。

后来，袁术囚禁了吴氏，从她手中夺走了玉玺。

注意，正史中没有孙策用玉玺换兵马的桥段。

后来，袁术死后，荆州刺史徐璆得到玉玺，又将玉玺送回了许昌。

至此，玉玺又回到了汉室。

延康元年十月，汉献帝在繁阳亭设坛，把玺绶交给曹丕。

曹丕三次上表辞让，然后接受，自此魏代汉。

据说曹丕得到玉玺后，让人在印的肩膀上又刻了字：大魏受汉传国玺。

以此证明自己受命于汉，并非篡位。

好了，至此东汉到魏这一时间段传国玉玺的流传，我们也给捋了一遍。

现在，我们解释一下刚才的疑问：为什么裴松之等人会笃定地认为孙坚没有得到玉玺？

刚才我们也说，如果孙坚没有得到玉玺，后面的所有事情就都不成立。

传国玉玺被宫女带进甄官井，这是《吴书》孤证。

如果井中得玺是编的，那传国玉玺去哪了？

在查阅这一段史料的时候，裴注前后互驳，看的人一头雾水。

在此，大胆做一个猜测，裴松之的暗示是：真传国玉玺在汉末大乱后，大概率已经不知去向 ，或许有可能被汉廷自己找回来了。

所以，徐璆从袁术那里得的绝对是袁术僭号用的伪物，但曹操认它是汉传国玺继续用。

因为这是政治需要，不考证真假。

至于孙坚得玺，是吴国史官为了孙吴合法性编的，这事儿他们没少干。

《吴书》里本就祥瑞频出，这属于缺啥补啥。

也就是说，南朝史家已经不信传国玉玺还在了，只是不好明说。

那么，有没有证据支持此说法呢？咱们接着往下讲。

天命

晋代魏后，所谓的传国玉玺就到了司马氏的手里。

永嘉五年，匈奴汉国的大将王弥打进洛阳城，抓走了晋怀帝，把传国六玺送到了刘曜手里。

从这以后，关于传国玉玺的记载，就开始混乱了。

刘曜后来被石勒杀害，玉玺就落到石勒手里。

据说，他也在印的一边加刻了字：天命石氏。

在唐朝以前，有一些人专门研究皇帝传国玉玺的来历、印文、钮制、流转，他们的著作统称为《玉玺谱》。

南朝时期《玉玺谱》的作者，看到实物的时候，石勒刻的字已经都磨没了。

并且，各方记载的传国玉玺印文，也对不上。

《玉玺谱》里，记载是：受命于天，既寿永昌。

《晋书·舆服志》记得是：受天之命，皇帝寿昌。

而《晋书》记录冉闵手里那一个传国玉玺，是：昊天之命，皇帝寿昌。

这个时候，同一个传国玉玺，已经出现了三个不同版本的印文。

并且，这还只是写进书里的。

而且，尺寸也对不上了。

以前，《吴书》里记载孙坚捞上来那个传国玉玺是方四寸。

东晋太元年间，西燕的慕容永献给东晋雍州刺史郗恢的是方六寸，大了两寸。

那段时间，世面上至少还有三四方传国玉玺在流转。

后赵武乡百姓韩强，在西山石缝里捡到一方，这个据说和原来的传国玉玺是一致的，被石虎当祥瑞收了。

《北堂书钞》：韩强在长城县西山巖石阙得玄玺一所，方四寸，厚二寸，石虎以为县瑞。

另外，还有北魏太武帝在泥像肚子里翻出来两方玉玺，其中一个旁边还刻着：魏所受汉传国玺。

北边可以说，传国玉玺直接泛滥了。

从石勒往后到北魏初年，传国玉玺基本上可以说都是祥瑞伪造。

毕竟，十六国大部分胡人政权都需要证明自己的天命。

看到这，想必各位应该也能理解裴松之了。

江南这边，东晋手里没有传国玉玺。

北方人给东晋的皇帝起了个外号，叫白板天子。

《南齐书·舆服志》：晋中原乱没胡，江左初无之，北方人呼晋家为白板天子。

白板天子，就是说他们手里没有玺，像个没有告身的官。

告身是任官的凭证，没有告身，那就是个临时工。

现在，让我们回到文章开头，再问一问：李从珂的传国玉玺是从哪来的呢？

他手里这方，是后唐庄宗李存勖从后梁那里得的，后梁是从唐朝那得的。

而唐朝那方，是贞观四年李靖打突厥、把萧皇后从漠北接回来时带回来的。

这么多年，这么多道手，那这还是秦始皇当年的那方印吗？

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