土库曼先民的原始崇拜与宗教

土库曼先民十分崇拜天神，认为天神是主宰一切的神，人类的一切，包括土地、食物、牲畜、权力、寿命、战争、胜败，甚至妻子、儿女等都是上天所赐。在《乌古斯可汗的传说》里也经常提到上天“腾格里”，如“在腾格里面前我履行了自己的职责”“愿腾格里梦中启示，我们应验”等。

甚至乌古斯可汗的第一个妻子就是在他向腾格里祈祷时，随蓝光从天而降的。在这些史诗里，表达了可汗对腾格里的崇拜和赞颂。随着对腾格里信仰的发展，腾格里逐渐被用来指称一切崇高的神灵。古代土库曼人认为有必要用一个词单独指称最有威力的天神，于是便出现了“苍天腾格里”，苍天腾格里是宇宙的主宰。

古代土库曼部落崇拜天神。天神具有全智、全能的性质，永远作为土库曼人的保护神出现。祭拜时，只有朝着日出的东方拜，才能获得神的赐福。因此，土库曼人的住所和墓地总是选择在向阳的地带。在空旷的草原上举行祭拜时，还往往会人工营建高台。

敬拜太阳，是土库曼等古代游牧民族的习俗。可汗“牙帐东开，盖敬日所出也”。崇拜月亮，“择日行事则视月盈亏以为进止，月出之前，下弦之后皆其顾忌。见新月必拜”；“秋出兵，春休兵，岁岁验中秋夜月明为利，即兴兵，若中秋夜风雨晦暝为不利，即不兴兵”。土库曼先民认为，太阳和月亮常与代表黑暗的恶魔斗争，有时太阳或月亮也会被恶魔围困，甚至被抓住，被投入黑暗的世界。这是他们对日食和月食自然现象的一种理解。

当发生日食或月食时，人们便会大呼小叫，击鼓作响，以吓走恶魔，拯救太阳和月亮。土库曼先民崇拜新月，每当新月初升时，女子要面向月亮下跪，男子要面向月亮肃立，双臂伸直，手心向里，向月亮祈祷：“愿旧月怜悯，愿新月赐福。”土库曼先民认为月牙口向上或向下是丰年的吉兆，月牙口倾斜则为灾年凶兆。在土库曼人的神话传说中，月亮是第一个被天神创造出来的神，称月亮为“月亮父亲”。

星星也为土库曼先民所崇拜，认为星星代表人的生命，天上有多少星星，地上就有多少人。每当天空有一颗流星陨落，人间便有一个人殒命。他们把互相仇视的人称为“克星”。北斗七星和启明星（金星）受到格外崇拜，被认为是神星。北斗星是“七个看守”，守看着两匹天马，或认为它们是七只天狼或天狗。金星被看作夜间为人们指路的喜神。同时还认为星星是月亮的孩子，当星星出现时，便称“月亮生了”。

土库曼先民把银河称作乌古斯的弓，或者称为乌古斯可汗的弓，把阿姆河称作乌古斯河。金牛星曾经被称为乌古斯星座。当乌古斯星座出现在天空的时候，土库曼先民便前往夏季牧场，当它消失的时候，他们的先民便返回越冬的地方。

风雨雷电是神秘的自然现象，土库曼先民对此不能理解，既十分畏俱，又崇拜有加。每当第一声春雷轰鸣时，人们便认为是天神开恩的吉兆，老年妇女一边绕着毡房行走，一边用盛着牛奶或马奶酒的勺子敲打毡房，向天神祈祷。

当下第一场春雨时，男人要摘下皮帽，光头淋雨，并祈祷天神降下喜雨，大地生长青草。古代游牧民族对雷电的敬畏与崇拜天神是一致的。雷鸣被认为是天神发怒的巨吼，“呼叫射天”的习俗，实际上也是对天神的敬畏和祭祀。

山神也是土库曼先民崇拜的诸多自然神灵之一。在古代土库曼先民看来，高山即天神所居之处，因而是有灵性的。山神主宰着大山里的一切，所以进山狩猎，首先要向山神祈求平安和赐予。

对水的崇拜，来源于水对生命有重要的意义。土库曼先民作为游牧民族，逐水草而居的生产生活环境，使其对水有天然的崇拜和亲近感，如阿姆河被称为乌古斯河。至今，土库曼斯坦对泉水特别是温泉有着特殊的崇拜，认为这种泉水是神水，有神灵所在，可以治愈各种疾病。土库曼斯坦总统别尔德穆哈梅多夫在其著作《土库曼斯坦——疗养胜地》一书中十分详尽地介绍了土库曼斯坦各地著名的温泉疗养地。

火是土库曼先民普遍崇拜的对象。古代土库曼人认为火是圣洁的，具有祛邪避灾的净化功能，是部落人畜的保护神。火不但可以在严寒中给人带来温暖，而且可以驱除外人带来的鬼祟。

东罗马使者蔡马库斯进入西突厥境内，“有突厥人来言，能驱逐魔鬼，预阻不祥之兆，于是围绕蔡马库斯及从人，取行李置众人中，摇铃击鼓于其上。又有持香火者，火势熊熊，来往绕走，状类疯狂，指天画地，几若魔鬼诚被其驱逐者。咒既读毕，乃请蔡马库斯经过两火间，其人亦自皆陆续走过两火间。谓如是，则妖魔悉可洗净也”。

拜占庭历史学家狄奥菲拉特在其《历史》一书中记载：“突厥崇拜火，尊敬空气和水，颂扬大地和水，但仅奉天地唯一造物主为神，用马牛羊祭拜，并有祭司预言未来之事。”火被视为土库曼先民部落的保护神和家庭的保护神。

在草原游牧民族中，动物崇拜极为盛行，举凡与游牧生活密切相关的动物，如野兽类的狼、狮、虎、豹、狐、鹿、野山羊等，家畜中的骆驼、马、牛、羊、狗，飞禽类的鹰、天鹅、乌鸦，以及鼠、龟、蛇、蛙等，都被神化，认为这些动物各有其神通，具有灵异，从而加以崇拜。其中狼在土库曼诸部诸族的动物崇拜中最具特殊地位，被普遍认为与自己的祖先有血缘关系，并视作氏族部落的保护神和图腾。

狼是草原上最常见的野生动物之一，具有凶猛、矫捷、顽强、诡谲等特点，而且常常群体捕食比自己大得多的猎物；同时，狼也是草原上对人畜危害最大的动物，人们对它无能为力，进而产生敬畏，奉之若神，希望得到像狼一样的勇力和智慧，也祈求“狼神”保佑部落氏族人畜兴旺。

土库曼先民部落有许多关于“狼祖”“狼生”的传说。有部落传说其祖先是母狼用奶水哺育长大的。突厥的先世也与“狼祖”传说有密切关系。土库曼斯坦已故总统尼亚佐夫在《鲁赫纳玛》一书中说：“古代土库曼人的图腾是古尔德（意为狼）。奥古兹人特别尊敬这种野兽。奥古兹汗出征时必定让狼走在军队的前面。”

土库曼先民不仅把狼视为其先祖，当作神灵崇拜，而且以狼为图腾，把狼的形象绣在旗帜上：“旗纛之上，施金狼头，侍卫之士，谓之拊离，夏言狼也。盖本狼生，示不忘本。”狼图腾旗有专门的守卫守护，侍卫也称为狼，即像狼一样勇猛的武士。可见狼图腾崇拜在土库曼先民中至高的地位。

《乌古斯可汗的传说》中，有一头大公苍狼指引着乌古斯可汗在几次战斗中获得胜利。狼成为英雄的代名词。《突厥语大词典》中说，妇女如生了男孩，产婆便说生了狼，因男子英武、强健；若生了女孩，便说生了狐，因女子妩媚，讨人喜欢。古代土库曼人常把狼与苍天相提并论，认为狼是保护祖先灵魂的神兽，能给予英雄、巫师以特殊的神力。这些关于狼的传说与突厥人“狼祖”的传说以及与狼相联系的古老信仰是十分贴近的。

土库曼人崇拜祖先，有祭祖窟的习俗，并认为祖先的灵魂在高山之上，因为那里离天神最近，所以也有崇拜山神的习俗。葬仪十分隆重，实行二次葬法。第一次以火葬，相隔半年后举行第二次土葬，并有剺面、割耳、立标等风俗。葬礼为全氏族部落的大事，男女老少均要参加。

据《周书·突厥传》中记载：“死者，停尸于帐，子孙及诸亲属男女，各杀羊、马，陈于帐前祭之，绕帐走马七匝，诣帐门以刀剺面且哭，血泪俱流，如此者七度乃止。”如此祭典过后，再选吉日火焚尸体：“择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬。春、夏死者，候草木黄落，秋、冬死者，候华叶荣茂，然后坟而瘗（音yi，掩埋）之。”“葬之日.亲属设祭，及走马，剺面，如初死之仪。葬讫，于墓所立石建标。其实多少，依乎生平所杀人数。又以祭之羊马头，尽悬挂于标上。”所谓剺面割耳，只是以刀划破脸耳，造成血泪迸流的悲哀景况，以示痛悼。正式葬仪由部落头人主持，亲属、部众云集，场面十分壮观。当然，这种隆重的葬仪只是为部落的长者、勇士及男性家长所举行。

土库曼先民曾经信仰萨满教。按萨满教的观念，人有三个灵魂，即“让命之魂”，系生命之神赋予，同人的生命共始终，人死后生命之魂即永远离开躯体而消失；“思想之魂”，为人在清醒时的思想和梦中所见，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇，人死后思想之魂不消失，需请萨满将它送入阴间，以免在世上作祟，伤害人畜；“转生之魂”，系转生之神所赐予，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，妇女不育，孕妇流产，被认为是她们没有转生之魂，或该魂被攫所致。上述三种魂形状似人，分量极轻，人们只能闻其声，而不见其形。

土库曼祖先用“腾”、“苏内”（或“苏尔”）和“库特”表示灵魂和生命，认为它们存在于血液和心脏之中。所有生物都有“腾”，“腾”一旦离开人体，人就死亡。“苏内”为人特有，它使人类有思想、意志和感情的活力，睡眠时它能离开身体四处游荡。“库特”不仅人类有，任何物质都有，它能给无生命的东西以感情或意志，如果羊栏、马厩里有“库特”，牲畜会兴旺，主人就富有；如果它附着在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢危害畜群。

由于崇拜火，相信火为神灵所居，所以巫师以火占卜，预知未来之事。《萨满教今昔》一书中描述说：“大统治者都有一个特定的日子，在这一天要为自己点一堆大火，要向人祭扫且祈祷。

这火会有很大的火焰升起，火焰如果呈淡绿色，就预示将有充足的雨和好收成；如果火焰是红色的，预示着要发生战争；如果是黄色的，将有疾病和瘟疫；如果是黑色的，就说明统治者要死，或者到远处去旅行。”以羊肩胛骨占卜，也必须先把羊骨放在火上烘烤，才能烧出裂纹，观裂纹以卜凶吉。

在古代土库曼部族中，萨满巫师地位很高。萨满巫师参与国政，有关军政大事，可汗都要听从萨满巫师意见，由萨满巫师预卜凶吉，决定取舍进止。可汗登基，要由萨满巫师充当神的使者，代表神意，授权新主。