网友夜困五台山遇狐狸引路，神秘的狐仙神话开始具象化了

10月3日，网友分享夜晚徒步五台山，被困时遇狐狸引路的经历引发热议。

当事人陈先生接受红星新闻采访表示，他于10月2日以鸿门岩为起点启程，计划在3日重返原点，全程38公里左右。10月3日晚上，因充电宝故障，手机快关机，自己正担心走不出去时遇见一只小狐狸，出于好奇，跟着狐狸走了近10分钟，惊喜地发现走到了临近终点的位置。

从科学一点的角度来说，其实就是这帮动物，野外没什么吃的，它们就会到处溜达着觅食。

有幸运的动物一路溜达到了有人类活动的地方，比如什么景区起点、景区门卫处等等总之有人类的地方…

人类就会投喂它们。

它们吃饱喝足之后，就会回去把“有神仙赏赐食物”甚至于“神仙还让它们进到一个暖和的地方待了一会儿”的消息告诉其他小朋友…

于是它们后面就会组队尝试着继续找这个桃花源…

来个几次，这帮动物就记路了好吗…然后只要天气不好、没吃的…

它们就会按招标定的路径点“某几个景点-终点-保安室-等等…”一路溜达着找有人的地方去…

等吃饱喝足了，就又溜达回去睡觉去了……

有趣的是在五台山的梵仙山有一座梵仙寺，又叫狐仙庙，坐落在梵仙山的山顶，是一座佛道合一的寺庙。据说里面还供奉着传说中“得道成仙”的狐狸，留下了一些传说，为当地增添了不少神秘色彩。

狐狸在中国民间一直有着相当高的人气，其中缘由大部分还是因为狐狸聪明所致！

在先秦两汉时期，狐狸常与龙、麒麟、凤凰等并列被视为祥瑞之兽，尤其在汉代常与西王母的形象一同出现-。

《白虎通》载：狐九尾何？狐死首丘，不忘本也。明安不忘危也。必九尾者也，九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？后当盛也。

《礼记》中也有狐死正丘首的记载，寓意不忘本，晋代的郭璞对九尾狐有过详细的叙述，比如九尾狐赞。

汉人认为九尾狐是西王母的侍者，常常以西王母和九尾狐作为墓穴的装饰，认为西王母在狐仙 的帮助之下，能够穿梭于三界之间，护送死者前往仙界昆仑，并赐予其长生不老。

《太平广记》《稽神录》《云笈七签》均有说西王母在黄帝征伐蚩尤的时候，遣一黑狐仙，授黄帝灵符，发明神谕。

《太平广记》中有记载，道术中有天狐法，言天狐九尾，金色，役于日月宫，有符醮日，可以洞达阴阳。

汉晋以后，狐仙故事增多，但其形象开始偏向于蛊惑人心的妖兽。到了唐代，狐仙形象趋于丰富，出现了如《任氏传》中美丽忠贞的任氏。明清时期，尤其是蒲松龄的《聊斋志异》，更是将狐仙塑造得有情有义、乐于助人，达到了创作的巅峰。

古人认为狐狸通过修炼、吸收日月精华或得高人指点能够化为人形，甚至成仙。比如《玄中记》就提到："狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫……千岁即与天通，为天狐。"-修炼时，狐狸常向月吐纳，这便是民间广为流传的"狐仙拜月"

《抱朴子—对俗》：“狐及狸狼，皆寿八百岁，满五百岁，则善变为人形。这些理论奠定了后世狐狸信仰的基础，后来一直到现在狐传说都没有走出这些理论的范围。

狐仙崇拜，从唐初兴起以来，据《朝野佥载》记载："唐初以来，百姓多事狐神"，以至于有"无狐魅，不成村"的谚语。民间将狐仙视为能保佑家宅平安、食物丰足的神灵。

到了北宋势头更盛，各地普遍建起狐王庙。凡水灾、干旱、疾疫等灾异来临，百姓无不向狐神祝祷。甚至官员到任，必须先去拜狐王庙。唐代的狐神还只是在房中祭祀，到了宋代，狐神已经了专门的庙宇。唐代的狐狸故事与魏晋时期不大一样。魏晋时期的文人方士化现象较为普遍，故事多以方士角度来描述狐狸的故事，而唐代文人方士色彩已淡，狐精故事有的是在魏晋六朝故事基础上的添油加醋，有的是文人有意为之的创作。

清朝是狐仙故事集大成的时代，各种类型的狐仙都能在这一时期找到，狐仙故事达到了创造高峰。据统计，这一时期文人笔下记述的狐仙故事至少在千则以上，这让狐仙故事成为中国小说中最为丰富的类型。这一时期的《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》是两座丰碑。

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