留个背影给翠微

置身峥嵘崔嵬的不知名山巅，视野内再无青如削的山峰卓立凌驾于上。看来路逶迤傍偎奥，螺髻不梳蛾眉空扫，投之于跌跌撞撞、攀岩走石，报之于大汗淋漓、壮观天地间。
高处有他的好。“一览众山小”是最初的预期，“四顾全无峰”是必然所见。物外山川，笼上一层非自上而下不可看穿的景霭。杏花江南，昭明太子才能解读当垆卖茶的布衣女子盈盈笑语。泛舟河心，“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”的越语婉转同水波回荡，只有鄂君子能恍然而知。手心紧握，仅武皇帝能以高傲恃然为其舒展，从此钩弋的浮沉牵动了世人千年。人、物总对特定的对象更情有独钟，克娄巴特拉会对恺撒献媚而不是士兵，横跨几洲的帝国选择亚历山大而不是第欧根尼，高处显示出他绝对的优势。
高处无限好，只是------
阴云袭至，万丈天穹黯淡，劲风催木怒号，红树青山都模糊，一场雨就要下来了！默契的看着下山的方向，红黄相间争秀，身体后倾，匆匆脚步一点渐低一点，落于迢递陟陉岘。心有不甘，背离高山的盎惑，没来得及拍照留念，没有刻石折枝，空腹为此不失时宜的唱起离歌，留下一行执着却又单薄的下山背影。
有一双无形的手，以近乎完美的技艺创造支配事物的起始发展，你往往看不出任何雕琢的痕迹和丝毫修饰的粉底。面对它，可以选择叛逆，叔本华和尼采抢课也不能使他在有生之年被接受，半斗才士遇上八斗曹植，徐妃半面妆遇上箫姓皇帝，反抗得到个什么结果？也可以顺从，不顾小草远志之讥，照样曲水流觞，谢公会有东山再起，不管时人非议，依然从容在小道上准时散步，后来终会有人记起他是大师康德。

任然有问题，你如何选择只是处于应用层，也就是你不能改变所处的体系。这里的重点论题不是选择，而是表里的辩证。
表里如一，是听从最内心的声音行事。根据冯诺依曼原理，主机发出的指令其他设备无条件执行，主观至上。
而表里不一，被一直用其贬义。确实，对于人际，虚伪、做作、狭隘、逢迎都不值得褒扬。但是，从思想的角度看，主观导致的纳粹主义，还有斯大林式的个人崇拜，不是应该且已经被批判了么。从贝克莱的经验主义到现在实际运用最广的唯物主义，无处不充斥着“科学”，芯片、集成电路、超导体；各个产业都移植有“封装”概念，使用电话不必懂通信原理、电路技术等。自然而然，已经淡化了表里。
不仅如此，“唯物”横飞，双眼发红如饥渴难耐望着上方高处。
再往下深究或许也能证明出上帝的存在，这没必要，回顾之前的上山下山、顺从逆叛、表里，都是些对立面，无法调和，暗合佛那边说的业报轮回、缘起缘灭，也和赫拉克里特的观点相符，甚至是黑格尔的思想本质，都源出这般。《中庸》说的也不对，凡是取中也是固定在一点的绝对，对于解决这种非常规问题一无癖益。

已经到达了山脚。桃花一处开，枝头春意闹，微（风思）悸动，密布乌云却不见了踪迹，换白云共山高下，云来山更佳，山色由空蒙变清澈，完全与初时不同！

“早知道就不费那么大劲上去了，看这儿多美啊！”同游人如是说。

上去，是遵崇内心的声音；下来，是执行外物的命令，是叛逆真我的里。到达高处主动下来，是个人的认知和视野外仍山外有山，要找自己的第三罗马；更多被动时候，要想地狱的最深处是天堂的入口，这个山脚又是另一个山的山脚。

有种境界是“见山还是山，见水还是水”，背对这山时，该以怎样昂首的姿态留下怎样洒脱的背影给这青翠色微的山呢。