自言自语
人总是在闲下来的时候想一些事情，或者是憧憬未来或者是回忆过去，大多数的时候回忆和憧憬一同做。回忆是为了从过去已经发生的中间提取些经验以供思考未来，憧憬是把过去的经验用来做选择，用于未来在实现的过程中继续积累，经验往往如同做过关判断的迷宫游戏，很多的时候是对的，很多的时候又是错的 。我们常常把过去发生的一切记录下来，在纸张上，在电脑上，更多的是有选择的记录在自己的脑子里，我的一个朋友就是这样做的，他说，用数字记录，回头看到的就是数字和心情。
有一个笑话，一位建筑师接到一位女子的投诉：每当火车经过时,她的床就会剧烈的摇动.
这简直是无嵇之谈!建筑师回答说:我去看看.
建筑师到达后,夫人建议他躺到床上,体会一下火车经过时的感觉.
建筑师刚上床躺下,夫人的丈夫就回来了.丈夫见此情形,便厉声喝问:你躺在我妻子的床上干什么?
建筑师站站兢兢地回答:我说我在等火车,你信吗?
这里面有俩个经验，建筑师的和丈夫的。在对于未来的判断中，建筑师的经验是可靠的，而丈夫的经验则没有发挥作用，因此，大多数的经验其实的只能提供做过关判断的迷宫游戏。而我们回忆时除了提取那些可供判断游戏的经验以外，还有一个判断正确之后的满足感，我们在过去发生过的情感，无论是悲伤或者是快乐，都给我们满足感，憧憬思考未来亦同。
掐 即将发生不该发生的事情 惩罚 ，什么是即将发生不该发生的事？经验是可靠的吗？即将发生不该发生的事一定会发生吗？不发生岂不是错待了？若发生了不该发生的事，那这事还是不该发生的吗？看！这是多么矛盾的！因此，该不该发生不是客观，而是主观希望，实际上是内心的自我处罚。惩罚自己在前，后面的路也许才是对的。或者，相反！惩罚自己在前，后面的路也许才是对的？或者，相反。
专注打球 眼睛就是尺子 ，努力做，你也可以满分， 安静专心是主旨 。问题是，谁的眼睛？谁的标尺？我以为是自己的标尺最好。
关于无为，我引用如下文字：道家的精神境界，因为它说“夫列子御风而行”，生命真正的境界，是生命无待，自由飞扬，这个境界多好！无为”，叫做“无为无不为”，也就是说，“无为”是为了“达道而治”。“无为”是一种对生命境界的顺应，它从不矫情。庄子曾经提出一个大胆的结论，说伯乐是个残酷的暴徒，说伯乐识马，整治马匹，把马一会儿给烙，一会儿给剪，一会儿给训练，马已经死伤过半了，最后训练出来的几匹，他叫做“良马”。这实际上是违背了物理天性的。其实，什么叫做真正的无为、顺应？就是尊重生命、尊重成长，在这种尊重中，让一个人的主观能动性发挥到极致。今天的外在社会，有时候修理了我们太多的天性。在这种状况下，道家的积极意义就体现出来了。比如，一个生命长成什么样子才叫标准？惠子曾经去问庄子，说魏文王给了我一个葫芦籽，后来我就种出一个大葫芦，这葫芦长得太大了，把它剖开当水瓢吗？庄子就说，你真笨，长那么大你就别把它当水瓢，把它绑在腰里当个游泳圈多好。谁家能长出那么大一个葫芦？为何你要按照一般的功用去考虑它？然后惠子又跟他说，有棵大树长得不规矩，长得太大了，“其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩”，“匠人不顾”。木匠路过这棵树时，都不想看它一下，说这个木头长散了，没有用了。庄子说，那么大一棵树为什么非要做建材呢？你把它立于广莫之野、无何有之乡，让所有人“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，让过往的人乘乘凉、聊聊天，二三十人在那开Party，这不是挺好的事？
所以庄子有这样的阐述，他说，一根木头如果长到一围粗，大家都说这个木头好，是个标准规格；长到三四围，是栋梁之材；如果长到七八围，就非常昂贵，富人家可以做厚厚的棺材板；如果再长得大，长成十人合抱、二十人合抱，人们就说这木头就没用了，就长成了散木，木质流散，做什么都不好用了。但是庄子说，如果真的长成那么大，它就成了神木了，人们可以围着它进行庆典。我在西藏林芝见过一棵二十人合抱的大树。我住在那儿好几天，经常看到人拎着青稞酒到树下去，在那里狂欢，大家都会围绕着它。过去我们认为，生命规格小的时候，合乎标准，而生命气象大了就超过我们的想象了。其实庄子就给了我们最大的境界，他让我们知道人的生命可以有像大鹏鸟与燕雀那么大的区别。当你的生命蛰伏于水中，作为鲲的时候，是一种生命含蕴；化而为鸟，其名为鹏，“鹏之背，不知其几千里”的时候，这就是生命的辽阔。可以迁徙的时候，升腾而起，不知几万里长空。这样的生命境界不好吗？这种无为之心不好吗？什么叫做无为？无为无不为。
至于其他的扪心自问，我想，还是取决于我们自己的世界观和人生观，总之，无为也好，有为也罢，不要无谓无味就好。
页面更新：2024-03-01
标签：日志 网友日志 生命 庄子 建筑师 经验 发生 境界 木头 未来 葫芦 伯乐 水瓢 丈夫 会儿 多好 标尺
1
2
3
4
5
上滑加载更多 ↓
所有内容加载完毕
