我见青山多妩媚，料青山见我应如是

 经历史事件抽样分析发现，做武夫的容易自信。

        文人见面，抬头要说“久仰，久仰！”，低头则答“哪里，哪里！”非要把自己弄得很卑微，然后再从鼻子里哼出一声冷笑。

        武夫则不然。新《三国演义》里有一片段，张翼德和赵子龙去取零陵，城下遇到零陵守将邢道荣。按说，来者都是猛将，又有诸葛亮压阵，邢道荣应该低调一点，不妨阵前抱拳道声“久仰”，先培养点感情基础。但邢道荣那厮好生自信，指着张飞就骂“涿郡屠户，安敢犯边！”一脸的英雄气概，让人不禁仰慕。及至后来被擒要杀时，邢道荣急忙求饶，说自己以前也个屠户，跟将军本是同行，相煎何必太急，让人哑然失笑。<?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office">

     小武夫如此，名气大一点的武夫，也脱不了俗套。

比如辛弃疾。

       “我见青山多妩媚，料青山见我应如是。” 辛弃疾一直渴望轰轰烈烈的人生，但是他在战场上的骁勇披靡，怎敌战场下的小人排挤？所以一直不得重用，志不能伸。不过，这不妨碍他词中呈现自信之美，与青山互赞互赏，互猜互解。这是何等唯美的境界。啊呀，倘若是换个情景，让我揣着一口袋自信去欣赏一个美女，结果多半是“我见美女多妩媚，料美女见我则不然”，因为我有个不自信的小肚子。外在形式不美，无疑会影响意识形态上的自我欣赏能力的发挥。

        为什么武夫们仅凭一点自信，就能产生美学行为上情绪高涨的愉悦感？在康德之前，全球的美学专家都在努力探寻这种自信力的答案。但是，专家们的观点也不一致，结果交出了两份完全不同的答卷。感性派把美学归结为感性的快感，而理性派则把美学归结为感性认识的完善。

 接着，康德出现了。

 康德说，美是无目的的合目的的形式，或曰主观的合目的性的形式。这是一种很绕的哲学概念阐述方式。通俗地说，就是没有客观的目的性，却是主观的合目的性。再通俗一点地说，自信力的产生没那么复杂，只要能产生情感愉悦，你想你是谁，那你就是谁。或者你想谁喜欢你，那你就可以在“谁也正在喜欢你”的结论上愉悦一把。

        说实话，在茅塞顿开之前，每一次读康德的美学理论都是一次纠结，甚至是一种让肠子打结的折磨。不仅因为文字的生涩，更因为美学从来是治本而不治标的。比如不管我内心多么愉悦，可是我的小肚子天天凸在那儿。“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”，这就是现实世界的结论。

        开“塞”的是一个很意外的事情。

        不记得是不是在《非诚勿扰》节目里，一个女嘉宾选中了一个有钱男。主持人调侃说，为什么不挑个上眼的帅哥呢？答曰，“我喜欢男人有点小肚子，摸起来肉肉的，有手感。”那一刻，我浑身热血奔涌，心花怒放——俺有钱了，俺有小肚子了，从今往后，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”！

 这是一个本末倒置的社会。本来钱为表象，个人综合素质考评才是评价一个人是否优秀的价值内核，就象去考察一家工厂，企业有没有前途，要仔细考量行业环境、产品市场、技术优势、经营团队、赢利能力等诸多要素，可如今来了一群势利女，直接就去了财务科，打开保险柜一看，钱真的很多，于是人立马就傻掉了。钱多，人傻，那怕是装傻，也装得乐吱乐吱的。

 回头来看，还是咱们国产的美学专家了解国情。朱光潜说，“因为现实界待遇我们太刻薄，不肯让我们的意志推行无碍，于是我们的意志就跟到理想界去求慰情的路径。”

 结合现实解读诸如此类的选秀节目，那就是，美女自己的工资买不起LV，但美女又渴望把自已闺房弄得象一间LV的供应商仓库一样，OK，上节目选金龟婿去！小肚子？<?xml:namespace prefix="st1" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags">1米60？说话结巴？统统没问题。甚至哪天连麻疯病人都没问题，前提是，麻疯病人必须带上足够的钱。