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1、人生三路向
人生三个路向：向生命自身之外求发展、向生命自身之内求进展（悟）、向生命自身之当下求幸福。作者将这三种路向对应于西方人、宗教、儒家。也许这三种路向的出处确实可做如些解释。但在现代生活中，已不能做如此对应了。西方人会享受当下生活者多矣。究竟走哪一条人生之路是幸福的？难有定论。再说人也不都是奔着幸福去的。对一个俗人来说，也许三条路向彼此解毒、彼此宽慰着吧。人生求得点什么不易，想求得点有意义的什么更难。但毕竟，要有理解、容忍、超越这不易人生的心态。
2、适与神
这回钱老的儒家、道家和德人巴氏均没能说服我同意在“真、善、美”后面再上“适、神”。在我看来，人类“真、善、美”之追求，恰如登天之努力，不断飞向高远。这种追求是人性向往万能、不朽之神性的努力，或者说是情不自禁。“适”是老老实实在地上行走，虽然也前进，但那不是高远，不曾离开过地面。“适”所体现的“神”不是万能、不朽之神，是保一方平安的土地公公。这两者的精神取向不在同一个维度，怎么可以打通融合呢？！
3、人生的目的和自由
读：文化的人生，是在人类达成其自然人生之目的以外，或正在其达成自然人生之目的之中，偷着些余剩的精力来干别一些勾当，来玩另一套把戏。这些勾当、把戏（人生的目的）全由人自由选择，更不该有是非高下善恶之分。但目的与目的之间、人与人之间会有冲突，于是就有了分别。世间本无善恶，只是有更好的选择，原来的选择便成了恶。宗教、哲学、文学、艺术、科学，现有文化为人生提供的目的还不够多，而且还有逆转倒退的路。
品：还是那句“人生而自由，却不往不在枷锁之中”，你的人生目的哪个不是你自己选择的，可哪个又是你自由选择的呢？自然人生、社会人生、文化人生、情感人生......人生就像汪洋中的一叶小舟，你是否有定力一直朝着某个目的而行呢？那个目的又是否如初般地熠熠生辉？
4、物与心
手能使人的心灵离开自己的躯体融入到外物中存在，再跑到别人的心灵中；语言、文字则能使人的心灵离开自己的躯体跑到别人的心灵中。这世界的一切事物后面都隐藏着人的心灵和人生命之努力和意义啊！
5、如何探究人生真理
西方文化为外倾型文化，其探究真理从有限人生的无限之外围开始，有所得后再回到有限人生；东方文化为内倾型文化，其探究真理从有限人生开始逐渐至外围。所以西方人一直是不确定的知识，东方人则是“知之为知之，不知为不知”。西方人从科学、宗教、哲学回到人生时就不贴切了。可东方人从人生走到自然、宇宙，又怎么能取得西方人的成就？东方的人生哲学即使在人文世界，其真如作者所描述般的优越？如何探究人生真理至今是个谜。
6、如何完成一个我
有首歌曾唱：“活出真我的风采”。至于什么是“真我”，还真没好好想过。有“真我”，便有“假我”。如果“假我”是社会赋予我的，那“真我”便是经过我自己的思考、磨砺、选择，并赋予其人生意义的那些内容吧。作者认为，所谓真我者，必使此我可一而不可再。换言之，是我之与众不同处。然人之为人，必受社会影响，而且光光与众不同又有什么意思呢？作者指出，完成“真我”，就应该博览众人，在人世界中完成 其为我。如此说来，完成“真我”，还真如写论文，站在巨人的肩膀上创新。（哈，大概寻找“真我”也该有问题导向吧。）
说到这里，如何完成一个我的解决标准似乎已经提出来了。但作者在后文中论述的儒家“内修德、外复礼”的方案与先前的说法不符合呢？！内修德以达到圣人标准；外复礼则只求做一个四面八方和我有关系的人所希望于我的那个人。这内、外两个标准哪有“真我”可言。
7、如何解脱人生之苦痛
人生之苦痛，来自于两大限。一为人我之限，一为生死之限。孔孟儒家在有限人生中寻出路。
如何解决人我之限问题？身量有限，心量则无限。由我心与我之伦类之心之相感相知而完成我（因五伦乃是人之天性），打破人我之限。五伦人生观从个体中体现全体，个体和全体相通合（因儒家之个体不是个体的行为，而是个体之的关系，关系之总和即体现在全体，所以说个体和全体相通合）。
如何解决生死之限问题？中国人不想涅槃，不想天堂，也不想在生前尽量发展个人自由与现世快乐，却想死后还在别人心里留下痕迹。这一痕迹便是名。于是有尽职，职已尽，则我已完成，死亦无妨；倘若职未尽而死，则要取义。取义已完成我之德性，因此我也已完成了，但死无妨。
（怪不得称儒家为儒教，真现世之教也。）
8、如何安放我们的心
读：心安放在神之国－－宗教，心安放在物之邦－－科学，儒家之心安放在别人的心中。在儒家伦理人文境界里，人心和别人心、历史心、文化心乃至人文宇宙心融合。
品：儒家文化或儒教确实对人生、社会提出了不同于西方文化的路径。但它就像给人设定一个框，你要做的就是去充盈、符合这个框。现代人的心大多安放在自己的脑袋里。尽管这个脑袋是如此有限，但终究是自己的。自己受了自己的愚弄，也总比受别人的愚弄要心甘些吧。
9、如何获得我们的自由
詹姆士曾言：我有肉体我、社会我和精神我；裴斯泰洛齐认为，人生有三种情状：自然情状、社会情状和道德情状。人类的肉体我和自然情状难有自由；社会我和社会情状，只是争取盛装自由的容器；精神我和道德情状才能产生自由的内容。宗教离开社会我甚至肉体我，来寻找自己；科学只能拓展自由的容器，并不产生自由的内容。在现世中存自由，拓展自由的容器是一步，更重要的是修炼精神我来寻找自由的内容。人类道德情状的改变会带动社会情状和自然情状。
儒教之高明在于直指人之道德情状。它指出，我自性中本具有仁义，故我由自性行，即成为由仁义行。此乃我行为之最高自由。（我自性中是否本具有仁义，这是难以证实或证伪。只能信之能有，不信则无啊。）
自由容器和自由内容之比喻是比较恰当的。然而人类理性介入之后，在精神我层面是个大问题啊。信仰和爱情一样是勉强不得的。
10、道与命
孔子所意想中之道，乃包举古往今来全人类历史长程所当通行之大首。即包举全人类，亦即是一大自然。这一道来自天命。道行是天命，道阻亦是天命。道与命之合之，即是天人之合一。
然而，道已悬，天命则更悬。这悬之又悬的意想，与“上帝”无异啊。
页面更新：2024-05-28
