关于修身自律的名言

　　不迁怒者，求诸己;不贰过者，见不善之端而止之也。
　　——宋·王安石《礼乐论》
　　不迁怒别人的人，是检查要求自己;不再次犯错的人，是发现不好的迹象能及时制止。
　　高风所洎，薄俗以敦。
　　——宋·王安石《贺留守侍郎启》
　　高尚的风气所到之处，不厚道的民风也变得厚道了。
　　公义不亏于上，私行不失于下。
　　——宋·王安石《辞集贤校理状》
　　在上做事不损公义，在下做事不谋私利。
　　修其心治其身，而后可以为政于天下。
　　——宋·王安石《洪范传》
　　修身养性，然后才可以管理国家。
　　在上不骄，在下不谄。
　　——宋·王安石《上龚舍人书》
　　地位高不骄横，地位低不奉承。
　　不悲道难行，所悲累身修。
　　——宋·王安石《寓言》
　　不悲叹道路的艰难，只悲叹自身修养不好。
　　自奉之费与所为之事相称，则鼾鼻熟寐;或不然，则终夕不能安眠，明日必求所以称之者。
　　——宋·朱熹《宋名臣言行录前集》
　　自己拿到的俸禄与所做的事情相称，就鼾声大作睡得很香;如果不是这样，就整夜睡不好觉，第二天必须多做相称的事。
　　求名莫如子修，善誊不能掩恶也。
　　——宋·欧阳修《唐王重荣德政碑》
　　追求名誉不如修养自身，好的名誉不能掩盖丑恶。
　　圣人不忽细微，不侮鳏寡;奢言无验不必用，质言当理不必违。
　　——宋·欧阳修等《新唐书·陆贽传》
　　品德高尚的人不疏忽小事，不欺侮孤苦的人;没有根据的大话不采纳，有道理的质朴的话不违背。
　　君子之为言也，度可行于己，然后可责于人。
　　——宋·欧阳修《濮议卷第二》
　　有德行之人所说的话，估计自己可以做到，然后才可以要求别人。
　　不修其身，虽君子而为小人。
　　——宋·欧阳修《答李诩第二书》
　　不修养自己的身心，虽然是君子也会成为小人。
　　圣贤非虚名，惟善为可勉。
　　——宋·欧阳修《感兴五首》
　　大人物反对虚名，一心勉励自己追求高尚的品行。
　　君子之修身也，内正其心，外正其容。
　　——宋·欧阳修《辨左氏》
　　有德行的人修养自己的身心，内在要端正自己的思想，外在要端正自己的仪容。
　　言行着，立身之基。
　　——宋·司马光《·陈纪》
　　言行是人立身处世的基础。
　　去就以道，可谓君子矣。
　　——宋·司马光《资治通鉴·晋纪》
　　离职或任职都符合正理，可以说是品德高尚的人。
　　德胜才，谓之君子;才胜德，谓之小人。
　　——宋·司马光《资治通鉴·唐纪》
　　品德胜过才能，可称为君子;才能高而品德低，可称为小人。
　　自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足。
　　——宋·司马光《资治通鉴·周纪》
　　从古到今，国家的乱臣，家中的逆子，都是才能有余而德行不足。
　　才者，德之资也;德者，才之帅也。
　　——宋·司马光《资治通鉴·周纪》
　　才能，是德行的资本;德行，是才能的统帅。
　　知己之短，不掩人之长。
　　——宋·司马光《资治通鉴·梁纪》
　　知道自己的短处，不掩盖他人的长处。
　　小人治迹，君子治心。
　　——宋·司马光《治心》
　　小人治理自己的形为，君子修养自己的身心。
　　君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修。
　　——宋·程颢、程颐《二程遗书》
　　有德行之人遇到艰难险阻之时，一定检查检讨自己，从而加强自身修养。
　　道通天地有形外，思人风云变态中。
　　——宋·程颢《秋日偶成》
　　道德直通有形的天地之外，思想直入变幻多端的风云之中。
　　赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也;克己自胜，非君子之大勇，不可能也。
　　——宋·杨时《二程粹言·论学》
　　赴汤蹈火凭着武士的勇敢就可以做到;克服自己的私心，没有君子的德行，是不可能做到的。
　　有德矣，动无不利，为无不成。
　　——宋·杨时《二程粹言·论说》
　　有了德行，做任何事情都会成功的。
　　无道而富贵，其为可耻。
　　——宋·杨时《二程粹言·论道》
　　没有好德行而获得金钱、权贵，这是可耻的。
　　染习深者，难得净洁。
　　——宋·陆九渊《陆象山先生语录》
　　沾染坏习惯很深的人，就很难变得洁净,伤感散文。
　　人莫先于自知，不在大纲上，须是细腻求。
　　——宋·陆九渊《陆象山先生语录》
　　人一定首先要有自知之明，不能是大概知道，必须从细微处着手。(喻指人应该在细微之处了解自己的不足。)
　　才而无德谓之奸，勇而无德谓之暴，辩而无德谓之诞，智而无德谓之谲。
　　——宋·崔敦礼《刍言》
　　有才能没有品德叫做邪恶，有胆量没有品德叫做粗暴，能辩解没有品德叫做荒诞，有智慧没有品德叫做诡诈。
　　欲齐家则正身，省端则家可理。
　　——宋·林逋《省心录》
　　要想治理家就要端正自身，自身端正了家世也就可以治理好。
　　立身之道，非求备于人也。
　　——宋·林逋《省心录》