沈阳天坛：山回路转寻不见

人间五月天，海棠花中仙。走在沈阳市沈河区文萃路与天坛二街的交叉口，一片姹紫嫣红的花海便映入眼帘，让人不禁想起宋朝诗人王炎那句“赖有海棠倾国色，嫣然一笑解留春”。海棠林不大，在一口袋公园内，公园入口处静卧一大石，上书“天坛园”三个绿色大字。看似闲适的口袋公园，却因为“天坛”两个字传递出一种历史的厚重与沧桑，让人肃然起敬。

提起天坛，人们首先想到的应该是北京天坛，但很多人都不知道，其实沈阳也有一座天坛，就在现在的天坛二街上。可惜，沈阳的天坛如今早已消散在历史的尘烟当中，唯有留下的“天坛一街”“天坛二街”“天坛小区”等名字，还在提醒着人们曾经留存的那段烟云往事。

沈阳天坛

是北京天坛“缩小版”

沈阳有很多坛，比如我们熟悉的天坛、地坛、风雨坛、先农坛，这些坛的建筑，一方面体现了中国古代帝王崇天敬神的思想，另一方面则是祭祀先祖，保佑后代子孙绵延万世，而这些坛庙建筑就是为了寄托这种崇敬的心情应运而生的。

中国古代祭天的历史可以追溯至远古时期，黄帝时期就已经有祭天的行为了。在人类社会发展的早期，人们会选择自然高地举行拜祭上天的活动，后来，历朝历代的统治者才建造专门用于祭天活动的高台，称为祭坛，用以表达人们对上天的尊崇和期盼。古代帝王都把自己塑造成昊天之子。既然是昊天之子，那就一定要祭天。在阶级社会里，统治者赋祭天以特有的含义，将其纳入封建礼制的范畴，使之成为国家政治生活的一项重要内容。《清史稿》记载：“大祀十有三：正月上辛祈穀，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝；夏至方泽祭皇地祇……”正是由于祭祀被赋予了特殊的含义，与国家的政治生活有着密切的关系，因而被中国历史上历朝历代的君主奉行不辍，一直延续了两千多年，而祭天更是被推崇到了无以复加的高度，成为“国之大祀”。

沈阳天坛的建立，始于皇太极。

天聪六年（1632年），皇太极对后金政权的把控更加牢固，其称帝建国的野心也愈发膨胀。此后，满汉朝臣纷纷劝进，表达对皇太极称帝的期待。此时，皇太极虽然心生喜悦之情，但在他心里仍觉并非建立天地坛和称帝的最佳时机。

1635年，皇太极征服漠南蒙古，大破察哈尔部，林丹汗败走青海途中病死，林丹汗福晋苏泰太后及其子额哲归降时献出元顺帝所持的玉玺，上面刻有“制诰之宝”四个汉字。皇太极欢喜异常，获元传国玺认为是天命所归，于是，采纳大臣范文程的建议，开始建天坛、地坛祭天地。天聪十年四月初八日，皇太极受诸王大臣所上“宽温仁圣皇帝”尊号，改国号曰“清”，改年号为崇德元年，斋戒三日，然后亲率诸贝勒大臣于南郊天坛（圜丘）祭告天地，开清朝皇帝祭天之先河。

沈阳天坛，无论是从位置的选择还是形制结构，显然都仿明嘉靖九年（1530年）建的北京南郊圜丘，只是坛制规模较小，建筑材料也较简陋。《清史稿》记载：“坛壝之制天聪十年，度地盛京，建圜丘、方泽坛，祭告天地，改元崇德。天坛制圆，三成，上成九重，周一丈八尺；二成七重，周三丈六尺；三成五重，周五丈四尺：俱高三尺。垣周百十有三丈。世祖奠鼎燕京，建圜丘正阳门外南郊……”皇太极接受了中国这种传统的祭天方式，修建天坛、地坛，即表明了他是中国的皇帝，要与当时的明朝争夺天下。

天坛祭天

曾是最隆重的仪式

古代的冬至日祭天是中国古代最隆重的一件事，历史悠久，古人崇尚天人合一，故而对于天具有很高的推崇，商代时称天为“上帝”，周代则奉天为“昊天”，楚国则尊奉太阳神“太一”为东皇，古代祭天的历史，可以从华夏最初开始追溯，传说，天坛最初叫做明堂，这种建筑其实早期是一种吊脚楼式的建筑。

把天坛建造为圆形，最早则可以追溯到唐代的武则天时期建造的洛阳明堂，这一传统在唐代后几乎断绝，直到嘉靖皇帝时期，嘉靖皇帝因为崇信方术，听了一位术士的建议，将天坛的“大祈殿”改建为圆形的建筑，以此来契合唐代以来的传统，这就是大享殿，到了乾隆时期，大享殿大修，瓦色一律改成青色，形成了现在的格局，这就是北京天坛的主体建筑——祈年殿。天坛在明清两朝，是最高规格建筑，甚至比皇帝的规格还好，因为天坛祭祀的是中国商周以来3000多年的信仰——昊天，而所谓的皇帝，也不过是“天子”而已。

虽然清代是由东北渔猎的满人建立的政权，在制度和规章上和明代肯定有很大的不同，但是实际上，所谓的不同主要还是在一些细节上。

在大体上，清代还是按照中国传统的方式祭天，仅仅是在服饰上有所变更，但是大体却还是效仿周礼。汉代开始，祭天礼服一共有12样花纹在其上，象征皇权，这也被称作十二章，这十二章分别为日，月，星辰，群山，龙，华虫，宗彝，藻，火，粉米，黼，黻。在历朝历代都只有细微的改变，而清代的朝服其实也有十二章纹饰，只是在袖子上使用了满人所喜爱的较为轻便的马蹄袖，实际上却是符合中国传统祭祀礼仪的。清代帝王中，最奢华的应该是乾隆了，他所穿的礼服每一次都要重做，十二章纹饰复杂，所穿礼服由千人同时制作，这还不包括从江南等地选布料的时间，如果一个人不休息连续制作则要两年才能完成。

另外，冬至那天，皇帝其实要步行前往天坛祭天的，其他的大臣也要跟随前往，祭天的典礼相当复杂。历朝历代对于祭天的重视，其实体现了中国历代文化的有序传承，周代人最早提出天道观念，认为得道者多助，失道者寡助，而上天对于帝王也是如此，所以，后世的帝王或许会毁掉前代的宗庙，会烧掉宫殿，但是对于昊天上帝的信仰，却是继承前代而延续，这就是中华文明传承至今最好的见证。

沈阳天坛位于德胜门也就是当时的大南门外5里，在现在的天坛二街上，不过只有皇太极和顺治两位清代帝王在这里完成过祭天的仪式。

一首诗

道尽个中原委

当年的沈阳天坛，如今只是一处普通的居民区。但住在这里的人也许不会想到，当年曾有多位清代帝王东巡到此祭天。

据《盛京通志》记载，顺治十三年（1656年）定制，“凡盛京坛内有应修之处，俱着盛京工部随时查估修理”。乾隆在1778年和1783年东巡时，对盛京天坛曾两度重修。在乾隆四十三年（1778年）维修时，发现原砖砌阶台三层，因泛碱损坏较多，如用新砖修补，新旧不一，于是决定拆下围墙旧砖，拣选与阶台颜色一致的整砖进行粘补。乾隆四十八年，乾隆第四次东巡盛京，曾撰《坛庙恭纪》诗，记载盛京坛庙原委。

《重脩坛庙恭纪四首·天坛》：“远近既向服，玉宝应时呈。群请上尊号，太宗辞弗称。内外王贝勒，再三陈奏并。乃告祭郊丘，即位洽舆诚。改元为崇德，国号曰大清。圜坛峙南郊，德盛门之坰。肇禋受蕃釐，万祀延阼亨。长至及兴师，致虔每躬行。世祖定中原，兹坛礼遂停。戊戌年之秋，谒陵来陪京。南郊瞻昔址，百年岁月更。言念眷祉初，勿废应葺营。兹来复旧观，惬志勖继绳。讵惟自勖哉，奕叶聪听情。”这首诗记载了皇太极修建天坛的原委以及后来废止的始末，而逐年荒废最终消失也成为其不可摆脱的宿命。

顺治迁都北京后，盛京一直作为陪都而特殊存在，沈阳天坛设官员守护，顺治、乾隆时曾下旨重建，乾隆、嘉庆、道光等帝东巡时，皆亲谒天坛。而沈阳城市建设的大部分工程，都与皇帝东巡有关，尤其是“一宫两陵”的增建和扩建，基本都完成于康熙至乾隆年间。如康熙时期扩建沈阳故宫和沈阳四塔，重修盛京城外城及边门；乾隆时期重修诸门城堞、内外城堞，重修或移建天坛、地坛、堂子、太庙，修缮和拓建一些著名的庙宇等。

昭梿在《啸亭杂录》中记载：“国家起自辽沈，有设竿祭天之礼；又总祀诸神祗于静室，名曰堂子，即古明堂会祀群神之义。”堂子祭天源于女真古老的萨满教。萨满主持各种祭祀，以“天神”附体耸动视听。萨满祭祀时使用神鼓、神刀、神杖、神杆等物。故萨满住地的两侧立有木杆数根，称之神杆，用于祭祀天神。萨满自称能占卜凶吉，能为人消灾治病，满人生病，均请萨满驱除病魔，俗称“跳大神”。

早在天命时期，努尔哈赤等后金统治者曾先后在兴京老城、东京辽阳、盛京沈阳的宫殿内设有堂子。《大清会典事例》记载：清建国之初，在盛京建堂子，奉祭堂子为国家大祀，在崇德元年清太宗皇太极年号（1639年）又将祭堂子定为皇室的专利，命“官员、庶人等设立堂子致祭者，永行停止。”盛京堂子位于沈阳大东门外，俗称“堂子庙”。堂子门朝北，内门中是神殿，又叫“飨殿”，飨殿是三间悬山式建筑，前有丹陛。飨殿南面甬道直通拜天圆殿，殿为八角亭式建筑，殿后设有祭天神杆。此外堂子院东南角还有一个两重围墙的独立院子，里面有一座八角亭式的神殿“尚锡神亭”。

清王朝迁都北京后，在长安街御河桥东建立堂子，内有祭神殿五间，坐北朝南，房顶为黄色琉璃瓦。祭神殿前面建有拜天圜殿，坐南朝北，“中设神杆石座，稍后两翼分设备六行，行各六重”。东南方向有上神殿三间，祭祀土、谷诸神。堂子四周种植松树，祭天时可充作神杆。

当时清朝允许满洲官员、八旗兵丁自设堂子，祭天所用神杆，取自建在长安街上的皇家堂子。但需呈报礼部，获允后方可任取一株，同时要补种幼树一株。

清王朝定鼎燕京后，在保持堂子拜天的前提下，承袭朱明王朝所有祭天圣殿——祈谷（亦称祈年）、雩祀、冬至郊天。乾隆时期，对天坛中的祈年殿、皇乾殿、皇穹宇、圜丘坛先后进行改建、扩建。清朝统治者把祭堂子作为维系本民族的手段，把承袭汉民族传统的祭天仪式，作为巩固在中原地区统治的精神支柱。

这里

已成商埠繁盛之地

沈阳天坛的消失，一方面是因为其功能的丧失，另一方面则是毁于战争。

1900年，当八国联军入侵北京时，沙俄也对东北三省发动了战争。10月1日沈阳陷落，盛京将军增祺弃城出逃，闯入盛京的沙俄军队大肆抢掠，盛京城的文化资源损失尤为惨重，而天坛也遭到了严重破坏，后来天坛围墙被拆毁殆尽。

清朝灭亡之后，到了1924年，由于没人维护，沈阳天坛已坍塌毁坏，天坛周边也被当地的居民变成了菜地。不过当时天坛的遗址还很明显。当时天坛北面还有一个村庄叫天坛村。当时天坛上遗留有蓝色琉璃瓦，四壁是黑色琉璃瓦。

1949年后，沈阳天坛所在处只剩下一个土堆了，砖石散落，不复当年旧貌。

1958年“大跃进”平整土地，将已成废墟的沈阳天坛辟为耕地，这个土堆最后也彻底消失在了城市的变迁中。

后来，原来的天坛旧址处渐渐建起了许多小平房，人们开始在这片曾经不敢靠近的土地上繁衍生息。上世纪80年代，天坛小区选址在这里，从此，曾经的天坛已化作云烟，至高无上的神圣之地已经被老百姓的柴米油盐所取代。

如今的天坛一街和天坛二街，热闹与安静形成了鲜明的对比。

天坛二街并不长，沿路缓行，绿柳扶风，海棠娇艳，给人一种舒适的感觉，道路两侧除了居民区就是一些仓储库房。天坛园处于天坛二街的中间位置，里面有很多健身器材，休闲长廊里也坐着一些附近的居民，这里已经成为周围居民休闲康乐的所在。

与之相近的天坛一街则是热闹非凡。走在天坛一街上，“中国鞋城”“东北日杂”这样醒目的招牌深深镌刻在沈阳人的记忆中。天坛一街身处南塔商圈之中，街上各种商铺林立，车水马龙，人声鼎沸，随着城市的现代化进程，这里已成沈阳又一处商埠繁盛之地。

尽管沈阳天坛已经不复存在了，但并没有改变它历史的光芒，天坛在老沈阳人心中依旧是神圣的。对于原址的位置，附近的很多老年人都有记忆。当地的很多居民说起天坛依旧有聊不完的话题，天坛这段历史早已融进了他们的生活日常。据附近居民说，当年天坛修建以后，浑河经常发大水，每次水涨时，身在低洼之处的人们就会跑到天坛里去避难，天坛里每次都是人满为患。在敬畏天地的国人心中，天坛无疑是一处真正的神圣之地，在以另一种方式来保护着这一方水土的人们。

沈报全媒体记者：盖云飞 摄影：李浩