司马南：刀郎的刀刃朝向哪一面？如何解读刀郎现象？

（本文根据司马南老师视频节目整理，内容有删改）

刚刚我看到一个消息称，刀郎在几个平台上陆续发布了自己的新作品。

刀郎的作品很多，但平日都是别人代发。据说这是第一次，他在平台上创立账号自己发。

刀郎的情况比较“复杂”，这可以让不同的人从不同的角度解读出不同的东西。正因为如此，“刀郎现象”才引发了这么多人的关注。

“刀郎现象”，是一种社会文化现象，是一种社会心理现象，是我们今天的时代极为特殊的一个现象。

刀郎现在的创作已经进入一种境界了。

他进入什么境界了？

在我看来，他进入了不在乎评委“转腚不转腚”，不在乎观众欢呼不欢呼，不在乎出名不出名，不在乎得奖不得奖，挣钱不挣钱的境界了。也进入到了自我体验，自我感受，自我表达，自我陶醉的境界。

这些境界，其实建立在自我认知的基础上。

这在心理学上被解释为一种关于我们自己的想法和信仰的反思，这种反思对自己的成长极其重要。人没有反思，这简直不可思议，但至于你长成大树还是长成小草，那就看时势与天意了。

因为这里边有复杂的外部环境作用也有内在的条件影响，这就是老百姓常说的，要看时势，要看天意。

刀郎俨然成为一棵大树，烂草与老枯干以前所未有的妒忌，试图让刀郎停止歌唱，并暗暗祈祷让他走音儿，让他跑调，让他把嗓子唱破。这些想法都很好，但是没有实现的可能。相对于自己而言，他人是不以自己意志为转移的客观实在。

刀郎之所以有成功的一面，在于他的刀刃向哪一面，这才是问题的关键。

如果刀郎的刀刃朝向错了，又怎么会引发社会的巨大反响呢？

正因为罗刹国已然成为人们对美好世界的向往，或人们满怀期待创造美丽家园的愿景。方才有了千百万人心底的呼应和无法扑灭的二度创造与再传播，方才有了无数的小视频传播，方才有了所有的剧种、所有的曲目、所有的表现形式的二次创作。

写到此处，忽然想到另外一层意思。1921年老上海石库门开会的那群理想主义者和1949年在古老的城门楼下欢呼的人们，他们是谁？我们能不能把他们理解为是那个时代向罗刹国动刀的刀郎。

我不知道这个解读您同意不同意，也不知道刀郎先生本人同意还是不同意。

“刀郎现象”亦或是“罗刹国现象”值得做复杂的文化解读，而我只不过是灵机一动的肤浅想象罢了。

责任编辑 胡言 王德波

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