台湾人怎么看待日本殖民者？这座忠烈祠给出了答案

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2017年，我在台湾省桃园旅行时，偶然来到一座富有日本风格的建筑，一时间我误以为这是一座日本神社。然而，当地的友人却驳斥了我的看法，告诉我这并不是日本神社，而是桃园忠烈祠。这一争议引发了我的好奇心，我决定深入探究这个谜题，最终，我的调查揭示了一个出人意料的答案：这既是一座日本神社，又是桃园忠烈祠。

忠烈祠建于1935年，那是“皇民化台湾”时期，这一时期台湾成为帝国臣民，日本对台湾进行文化、宗教和思想上的影响也愈加深刻。忠烈祠最初被命名为“大和魂神社”，旨在“团结”桃园人民并激发对日本的爱国情感。与桃园忠烈祠类似的日本神社遍布台湾各地，它们在台湾人的日本化过程中起到了关键作用，成为了学习日文、接触日本文化的场所。而在这些神社中，桃园忠烈祠保存得最完好，几乎没有遭受到破坏。

大和魂神社供奉了明治天皇和能久亲王，后者自称“东武天皇”并试图推翻明治。尽管他最终兵败，但明治天皇选择软禁而非处死他，直到1870年才送他去德国留学。在德国学成归来后，他被封为“侵华大将”并率军进攻台湾。然而，在1895年，能久亲王在台湾被击中胸口牺牲，成为中日甲午战争中唯一被击毙的日本皇族。尽管如此，日军却谎称他死于疟疾，并追封他为“北白川之久”。台湾民众将他视为“台湾守护神”并供奉在“大和魂神社”中。

在日本投降后，蒋派军民登陆台湾岛，惊讶地发现大量台湾民众在日本神社中祭拜。因此，他们下令拆除台湾各地的神社，唯独桃园神社得以幸存，甚至在当地居民的保护下保存至今。这引发了一个重要的问题：为什么桃园人要如此坚决地保护这座日本神社呢？

台北图书馆的一本珍贵藏书《台湾历史：日本统治时代的台湾》详细记录了日本为几代台湾人提供的日式教育，这些教育彻底改变了台湾人的思维方式、生活习惯和宗教信仰。而桃园在日本统治时期不仅有数千名驻军，还是第一批接受“文化洗脑”的试点城市之一。至今，数十个日本地名如太武新村、龟山宪光二村、龟山陆光三村等依旧存在。

简而言之，桃园人被日本文化深深洗脑，尽管他们的祖籍多为马祖、闽东，但如今他们号称是一个融合了佛教和日本神道教的文化大熔炉。这里的“道”不再是中国的道教，而是日本的神道教。只需看一眼忠烈祠内依然保存完好的“手水舍”，就能体会到这一点。这是否意味着祭拜忠烈也需要按照日本风俗先漱口呢？

更深入探寻忠烈祠，我们来到了当地人献给神社的石雕绘马区域。在日本的习惯中，神社门前通常摆放两尊狐狸石雕或绘马，前者象征着农作丰收和生意兴隆，后者则代表了主人的安康和一切事事顺利。那么，桃园人将绘马献给神社，究竟代表着什么寓意呢？而这里的“主人”又是指谁呢？

整个忠烈祠都以日本神社的布局为基础，包括鸟居、参道、拜殿和本殿。然而，在1972年与日本决裂后，台湾决定拆除所有日本殖民时期留下的建

筑。花莲等地的神社都被拆除，并改建为孔庙、寺庙或烈士陵园。唯独桃园人坚决反对拆除神社，他们维护着这座建筑的完整性。1985年，桃园县府计划拆除神社，将其改建为孔庙，但这一计划遭到了当地居民的强烈反对。最终，1987年，经过筹资25万美元的修复工程，神社得以保存下来。

修复工程完成后，桃园县府决定撤下所有殖民时代供奉的日本人物牌匾，让当地桃园民众自发领走，将神社的“大和魂”牌匾改为“国魂”，使其成为了一座纪念抗日战争中牺牲将士的战争纪念馆。这个改名的背后，是否蕴含着更深的寓意呢？有传言称，县府和当地居民在改名时产生分歧，最终他们选择了民国的“国”字和“大和魂”的“魂”字，合并为“国魂”，这一举措于1990年将神社列为三级保护建筑。

随着桃园撤销县立设市，忠烈祠和附近的孔庙被并入桃园虎头山景区，并正式命名为“忠烈祠”。这里对外免费开放，成为桃园市民喜爱的户外活动场所之一。尽管孔庙在2016年被拆除，但忠烈祠继续作为一个重要的历史遗迹存在。

在拜殿内，我看到了近百座牌位，它们都是为了抗日战争中立下汗马功劳的英勇将士而设立的。然而，我得知几乎没有台湾人来祭拜这些英雄，因此供桌上积满了灰尘，走道上也布满了蛛网。为了向这些英灵表示敬意，我临时下山买了鲜花献给英烈，以免让这些将士的心寒。

拜殿的后面是本殿，供奉着郑成功、刘永福和丘逢甲这三位英雄。郑成功作为抗倭名将，是众所周知的。刘永福虽然声名不如郑成功那么响亮，但他却在抗法援越和抗日保台等方面做出了卓越的贡献，被台湾民众视为“三大英烈”之一。至于丘逢甲，他是一位爱国诗人，他弃官赴台任教，写下了《离台诗》六首，其中表达了他坚守抗倭守土的决心。尽管他因寡不敌众而最终被围困，但他和他的同伴乘着木舟漂流在台湾海峡上数日，最终安全抵达泉州，因此也被尊称为“三英”之一。

在我离开忠烈祠时，我询问了一位桃园的朋友：台湾人对待日本殖民者的态度如何？他没有直接回答我的问题，而是指向了入口处免费提供的导览册，让我自行寻找答案。原来，尽管外界称这座建筑为“忠烈祠”，但实际上台湾人仍然称其为“神社”。即使在导览册和官方旅游网站上，它也被称为“神社”。这个事实揭示了台湾人对待日本殖民时期的态度，这座忠烈祠早已给出了答案。或许是我一直不愿相信这个事实，但这里的人们已经坦然接受了这段历史。

最后，我想以《离台诗》第六首表达我在离开忠烈祠时的心情：

乱世团圆骨肉难，弟兄离别正心酸。

奉亲且作渔樵隐，到处名山可挂单。

这段旅程让我深刻地感受到了台湾人对待历史的复杂情感，以及他们在忠烈祠这座建筑中传承的故事。这座神社兼忠烈祠，承载着台湾人与日本殖民历史的交织，也反映了他们对自己国家的独特认同和对抗日抵抗的坚决态度。

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