文 | 千金Talk

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11世纪，西欧各个领域都弥漫着一种浓烈的宗教热情，这是由于西欧在基督教和封建主义的双重影响下，随着基督教的发展，基督教的神权得到了确立，基督教的神权也得到了巩固。它在西欧的主要体现是一场具有普遍意义的宗教狂热运动。

十字军的种子在中世纪的土地上生根发芽，最大、最深的种子就是崇拜神圣的传统，这一点从公元4世纪就已经存在了。

一、朝圣传统形式的变化

“朝圣”是基督教的一项传统，而耶路撒冷又是基督教的一个主要圣地，历来受到许多信徒的青睐。但是，在基督教初期，人们对远行的兴趣并不大，所以，大量的教徒聚集在一起，就被称为“圣地朝圣”。看起来，这一切都是为了纪念和信仰耶稣。

所以在公元四世纪末至七世纪初，随着耶路撒冷先后被波斯人及阿拉伯人所占据，西欧社会对东边的宗教信仰活动也随之减弱，人数也随之下降。当第一位阿拉伯君主哈里发奥玛尔在637年征服了巴勒斯坦后，地中海东海岸的大部分地区都在阿拉伯帝国的控制之下。

在此期间，基督教不再有免费的宗教活动，而是被阿拉伯帝国所完全束缚的管理方针所取代。尽管并没有被禁止，但难度却与日俱增，因此，人们将注意力转向了西欧的神圣之地。

大约5世纪，西欧出现了“圣人”的思想，并逐步占据了宗教的主流地位。公元一世纪，圣德和保罗教会让罗马变得日盛，公元五世纪，第一个牺牲品斯迪文森的骸骨被转移到耶路撒冷，从此，罗马就成了朝圣的地方。每年圣彼得、圣保罗日，西欧多数国家的香客都会聚集到罗马。

而且，更早以前就有的神庙也引起了注意，为追悼烈士和圣人而建立的神庙也成了这一时期最引人注目的改变。在亚琛，人们认为，查理时代，很多圣人和烈士的圣器被从君士坦丁堡或耶路撒冷搬到了这里，使得这里变成了一个有名的地方。从那以后，许多领主、贵族都效仿查理大帝，在那里建造了许多神圣的地方。

在英国，盎格鲁-撒克逊人信奉基督教之后，还设立了一些宗教场所：梅尔罗斯修道长卡斯伯特为了向诺森布里亚的奥斯瓦尔德国王致敬，于642年在他的领地上设立了一些宗教场所，这些宗教场所就是其中一个重要的区域性宗教场所。在九世纪末期以前，以上提到的神庙都是西方国家经常造访的地方。

后来，圣地亚哥德·孔波斯特以其对圣詹姆斯的发现而闻名，大批的香客蜂拥而来。在11世纪以前，这座神庙一直是继耶路撒冷之后最大的神庙。在10-11世纪，由于封建皇族对宗教活动的大力提倡，地域性的宗教活动得到了进一步的发展，“圣徒朝圣”在当时的宗教中占据了主流地位。

宗教信仰强化了宗教的权威和统治力，使宗教信仰变成了一种刑罚罪恶的手段。到了9-10世纪，这种强迫行为也被当作一种刑罚手段而加以加强。被视为不遵守纪律或违反刑罚的人，被教堂强迫参加了一次朝拜，以表示对他们的惩罚。在10世纪时，罗马天主教徒对被追杀者进行了更为严厉的处罚，从而加强了对圣人圣殿的崇拜。

11世纪时，西欧基督教教堂建立了一套完整的制度来管理犯下罪行的人，而一般的悔改方式就是祷告、拯救他人，或者参加一次朝拜。在圣人的崇拜思想的作用下，人民对耶稣的膜拜、对马利亚的膜拜成为一种宗教活动。耶路撒冷再次出现在人朝圣者们的视线里。

根据教堂的要求，犯了罪孽的人必须被派往耶路撒冷的一个圣地，并且必须在返回的时候，携带一些证据来证实他已经完成了他的使命，例如：圣人的遗迹，教堂的证书，圣地的主教的纪念。

二、圣城朝圣新形势

教堂强烈要求大众为救赎而献上的宗教信仰，不仅激起了香客们的狂热，同时也让世俗的掌权者们受益匪浅。在1031年的一次远征中，克努特获得了宽恕，并与康拉德国王签订了一项条约，允许他的商队和朝拜者在这片土地上来去自如。

在神殿的鼓励下，信徒们前往圣城，不但可以获得赦免，而且在前往圣城的过程中，他们的财物也会被特别保护，这让前往圣城的人大为振奋，但目前圣城的局势却并不利于信徒们。1077年塞尔柱土耳其攻陷耶路撒冷。对于土耳其人如何处理基督教信徒，历史学家持有截然相反的看法。

一种意见是，人们依然可以容忍这些人，而另外一种意见则是，这些人遭到了不公正的待遇。土耳其对穆斯林的征税越来越高，这给他们的“圣墓”和圣地造成了很大的困难，同时，由于政治动荡，穆斯林在旅途中遭到了掠夺和屠杀。伊斯兰教内部的差异和纷争使得朝拜圣地变得越来越艰难。

这种艰难的生活激起了人们的叛逆之心，他们认为与异端作战才是获得神救恩最快捷、最有效的方法。基督教的教义是反对战争的，所以他们改变了基督教的教义，让它成为了一个合乎逻辑的“圣战”。

十字军东征被称为“武圣”，是一种新的宗教活动。不过，在基督教初期，皈依基督教之后，圣奥古斯丁就将战争视为一种自然合理的秩序，重新诠释了这一学说。当他在三百九十五年当上希波大祭司时，他还建议说，这场战斗是神用来改变异端信仰的一种方法。410年奥古斯丁在其名著《上帝之城》一书中阐明了一场为了防卫而进行的战斗才是正当的。

奥古斯汀在此必须接受与那些不能被思维的兵器所击败的邪教徒作战的必要性。他把这种战斗称为“正义战争”，其含义是：保卫基督教和“基督教的家园”。9世纪之后，神职人员对这一学说进行了深入的研究，其中格兰西在编纂《教会法汇要》时，就继承了奥古斯汀的观点，提出了神职人员可以通过惩罚和强制手段来行使权力的观点。

教堂逐步认可了为扞卫祖国而进行的战斗的合法性。自撒克森人被查理曼收服以来，对抗异教徒的战斗同样被视为一种正当行为。随着教会承认为基督而战是一种拯救的方法，越来越多的人相信这一点。这一点在首次圣战之前就经常被提到。

11世纪后期，格列高里七世重新定义了这个概念，他把保卫教堂的斗争视为一种神圣的战争，它是一种正义的战争，通过战争可以得到永生的恩赐。

罗马教宗在1075年曾说过：那些为了教堂而战斗的人们，他将“承诺给他们永久的赐福，宽恕他们的一切罪行。”1095年，乌尔班二世发表了一篇关于十字军的演讲，其中提到：“为了自由而牺牲自己的生命，将在程中清一切的罪孽。”这篇演讲的目的，就是为了证明这一点。这样的解释使得军事活动变得正当化。

三、新修道方式出现

11世纪，在西欧兴起了一种类似于基辅贫困的宗教活动，特别是在伊扬岛，由于彼得的努力，他们又开始向东进发，与异端做斗争，他们被基督教深深吸引，把这种活动视为一种必须的生活，于是，在西欧，各个阶层的人都加入到了这种活动中来。

11到12世纪，西欧的农夫地位和经济地位都有了很大的转变，他们的商业模式也有了很大的转变，他们在社交上有了很大的自主能力，他们反抗了教会的权力，一种新的修行方法在十一世纪早期就有一批富有革新精神的僧侣，他们模仿耶基，背着十字架，过着清贫的日子，前往耶路撒冷，体验清贫的生活。

在此期间，人们对一些渐成规模的教堂与寺院的神代表地位产生了怀疑，对僧侣们能否获得神的拯救产生了怀疑。11世纪，租佃制度盛行，农夫们担心他们所租用的田地会被地主收回。在这种变化的大背景下，民众对于“守贫”这一信仰理念的认同也就自然而然地增强了。

以耶稣为榜样的僧侣宣扬节俭的思想已成了一种流行的社会现象，其中以法国南方的僧侣彼得最为典型。彼得强有力的人格魅力在这场战争中扮演了重要角色。据说彼得曾经在圣基教会度过一晚，当耶稣在他的梦境中出现时，他下令立即回到西欧去，并呼吁基督教人士去消灭那些在圣城里的异端。

第二天，他返回了西欧，离开了村庄，把他所看到的基督教徒的悲惨遭遇告诉了他们，并鼓励他们把他们带到了神圣的地方。彼得的布道激起了人们对这场宗教活动的兴趣，而彼得则带领成千上万的人跟随着他，加入了十字军。

彼得的传教活动是个体传教活动的一个典型例子，11世纪，在社会底层，人们重新开始信仰最初的教堂，追求使徒的生命，这是个体传教活动能够在城乡间广泛传播的一个重要的社会因素。他们以保罗及耶稣为楷模，以讲道与宣教为己任，并不以社会上的财务状况为中心，只以人的心灵得救为中心。

以个体传教为代表的社会性宗教活动激发了公众对宗教的广泛兴趣，而1054号东西部教堂的分裂更是激起了罗马教堂对宗教的狂热，并助长了他们对“收复”东方教堂的雄心。尔班在11世纪末期继承了格里高七世的位置，并竭尽所能地坚持了教宗的权威，保证了教堂在社会上的统治地位。

教宗及其助手认为，应当派遣特使到君士坦丁堡宣扬罗马天主教徒的至高无上的权威，但是君士坦丁堡却将他们看作是对西方国家的垂涎。此外，东方神殿还觉得罗马人违反了神殿的规矩，对神殿的至高无上权威发起了挑衅，从而导致了神殿的分崩离析。

正因为如此，乌尔班二世的上一任格里高利七世提出了一次以“将军和”为名的进攻，希望以此来确立罗马教宗在君士丁堡的统治地位，但却因为西欧各诸侯国之间的斗争而被放弃了。随着拜占廷国王向西方派遣了一位使者，这一项目的实施已不成问题了。

四、东征机遇显现

在11世纪末期，法提玛朝占领了耶路撒冷之后，贝杜因的游牧民族以及耳奇的海洋成为了贸易和朝觐的主要对象。当拜占廷的国王迫于失去更多领地的危险，被迫派出使者前往罗马的时候，乌尔班就想到了这一点。在寨尔柱突厥的攻击下，拜占廷被迫加强自己的军队来维护自己的疆域。西欧骑兵的出巡让拜占廷国王大开眼界，一支崭新的军队展现在他面前。

在一次从耶路撒冷返回的路上，弗兰德尔的一位贵族曾访问过君士坦丁堡，这支骑兵部队的技艺令阿列克谢国王叹为观止。所以拜廷皇帝非常想要有一支坚决而又可靠的封建武士军队作为后盾，但是他必须有罗马教皇作为后盾。由于西方教堂所做的一连串的工作，教堂让基督徒与异端作斗争，并让他们夺回基督教所丢失的领土。

罗马教宗厄本向东方的异端发出了一道命令。克莱蒙大会结束后，教宗花了八个月的时间，在西、法两国宣扬“圣城自由”的神圣战争理念，为保卫东方天主教徒的统治与进攻，他还派遣使者前往弗兰德尔，前往诺曼底，前往英格兰，前往北意大利。

在西欧，很多人都不能读会写，所以一切宗教都要受虔诚、奉献等神圣化的影响。由于宗教信仰的影响，宗教信仰与宗教信仰在宗教信仰中的作用越来越大，宗教信仰在宗教信仰中的作用越来越大，宗教信仰在宗教信仰中的作用越来越大。受救赎之举的鼓舞，香客由僧侣扩大到凡夫俗子。

在封建阶级的压榨下，由于粮食产量的下降，加上自然灾害的影响，使人们的生活更加困难，因此，大部分人都认为，只要能把神圣的自由之地解放出来，他们就能分到一块土地。戴上十字架就等于接受了教堂的许诺，于是从简陋的祭司袍子上砍下十字架，就成了参加十字军的常规步骤。

在10世纪，西欧的农牧业得到了很好的发展，但是，武士们的暴行却对教堂地主产生了严重的影响。所以，他们要尽可能地培养出一位骑士。武士们要遵守基督教的教义和道德等准则。为巩固神殿在世俗和宗教上的权威，神殿规定神殿必须向神殿或十字军进发，并许诺向神殿发起一场向东的战争。

1095年，乌尔班接到了拜占廷臣的要求，将其视为一次结合东方和西方教派的机遇，同时也能借此打击穆斯林，加强国王的权力。他鼓动民众参与到“圣战”中，并参与到夺回耶路撒冷的斗争中去。同时，他还运用“悔改制度”，建议凡涉及到皮诚心之人，若无功利之心，则无需认罪，即可获得宽恕。

就这样，在彼得的带领下，这支由平民组成的队伍，开始了这场战争，他们对教会充满了狂热，这也是为什么这支队伍会在这场战争中占据一席之地的原因。

【参考文献】

1. 汤普逊著，耿淡如译：《中世纪经济社会史》，北京：商务印书馆，1961年版，第471页

2. 塞西尔·莫里松著，冯棠译：《十字军东征》，北京：商务印书馆，2000年版，第9页

3. [意]卢多维科·加托著，祝本雄译：《马背上的圣战：十字军东征》，成都：四川人民出版社，2000年版，第1O一15页。