济水上的桥

刘帆

河上怎么能没有桥呢？如心灵没有窗，如黑夜没有月光，如原野没有拓荒者。古老的济水，千里迢迢，东流入海，河上应该有很多很多桥吧？而今安在哉？如果从济源追溯到大海，无疑是浩瀚的。那么，暂且走走济水源头现存的桥吧，我与“济水探寻”发起人张利军一起，从亚桥溯流而上，直到济渎庙外的珍珠泉。

亚桥是济水汇入蟒河、湨河前的最后一桥，又叫迎春桥，桥南有迎春园，小家碧玉，曲径通幽。蟒河上的东门桥，叫望春桥，也称通济桥。相较气势恢宏的望春桥，距其不远的迎春桥自然比之不及，是为亚桥。亚桥古老，桥基南侧有一石雕龙头，出水面之上，与其上游永济桥头的石刻龙头遥相呼应。

北海路桥、济渎路桥是现代的桥，没有更多的历史文化遗迹留存。却也是一种标志，或可呈现济水的时空格局与走向。一如历史上济水的三洑三现：济水于王屋山太乙池开滥觞，潜流至龙潭寺和济渎庙，变沇为济，这是济水的一洑一现；济水出济源流经沁阳、孟县（今孟州市）和温县，然后潜伏穿越黄河，在荥阳伏流出来，这是济水的二洑二现；济水自荥阳向东，经郑州惠济、新乡原阳、开封兰考等，再次潜流数百里，至山东定陶而出，继而经菏泽、巨野、郓城、济宁、济南、济阳，最后从临淄（今东营）入海，这是济水的三洑三现。这种细分，这种追索，或可以更深刻地认识济水，体会济水精神。

永济桥是一座厚重的桥，它25米长，4米宽，有11孔，桥体桥身都是用锻刻工整的条石垒砌。桥体虽破败，但石骨铮铮；中部虽有塌陷，但气节猎猎。桥头立有高大的石碑——《创建永济桥碑记》，记载着修桥始末。康熙二十四年（公元1685年），济源籍官员段维衮的父亲段振蛟提出倡议，段维衮的叔父段振鯤及一些开明士绅、百姓共同努力，由段维衮主导修建此桥，方便了泽州（晋城）、潞州（长治）与济源、洛阳的商旅往来。

北堰头村西有两座拱桥。一座小的，却铭刻着“大桥”二字，是20世纪70年代修建的。还有一座规模大一些的拱桥，偏居一隅，已失去实用价值，也无从成为“文保”，便是一座废桥了。与二桥呈三足鼎立之势的斗口闸、提灌工程，起着“济源都江堰”的功能，仍在发挥着作用。由此追溯济源水利史，如秦渠枋口、蟒河东西干渠、引沁济蟒、小浪底水利工程、河口水库等，从古至今，人与自然之间的关系，是如何的纠缠、斗争、利用、默契？

沁园路桥是此行的第九座桥。该河段几经治理，已是旧貌新颜。从沁园路绕北环，再折返到济水河道，有玉碑桥，重建于20世纪70年代。《济源县志》载，唐代诗人卢仝在此桥附近损失了他心爱的一截玉碑，赋诗《哭玉碑子》，桥因此命名为玉碑桥，附近的村子也从此改称碑子村。

过碑子村，踏上文昌路桥。河水越来越清，是清流了。张利军说，不入流，即清流。不入世俗之流，不入一时之流，即“清流”，这是知识分子精神境界和文化人格上的追求。中华民族源远流长，不断激浊扬清，不断自洁自省，如济水一样，咬定目标，不远千里，自立自强，独流入海。“清”是难能可贵的，是有形的，更是无形的；是物质的，更是精神的。

在这个意义上，济水是一条有高洁精神的河流。

双龙桥在龙泉湖中，也叫碌碡桥，它和永济桥一样，是济水上的古桥。据史料记载，乾隆五年（1740年），刘元吉等五人重修了此桥，因桥南面有两个龙头，北面有两个龙尾，故叫双龙桥。在建桥时，用了部分碌碡充当桥墩，敦实厚重，故又名碌碡桥。清水桥本无名，是张利军以桥下水至清而为之命名。此桥在汤帝路东，水出珍珠泉，清流潺潺，水草飘飘。走济水，至此接近尾声。

“水清莫如济”，唯清则能济。立于清水桥上，吟唱白居易的“自今称一字，高洁与谁求。唯独是清济，万古同悠悠”，朗诵文彦博的“远朝沧海殊无碍，横贯黄河自不浑”，再一次心地澄明——我的济水，我的济源，我的精神家园。

遥想隋朝立国短短37年，却建济渎庙，设济源城。隋文帝杨坚修建济渎庙祭祀水神，当时县城位于轵城，官员们觉得祭祀不方便，于隋开皇十六年（公元596年）颁诏，在济渎庙所在地筑城设邑，后又把老县城搬迁过来，延续至今。济渎庙比济源城早建14年，可谓是先有济渎庙，后有济源城。济源因济水得名，一直沿用至今。专门设邑并以水命名的行政治所，“四渎”之中，济水是唯一的。

与张利军走济水，走济水上的桥，不止一次。近年来，作为济源首届十大道德模范的张利军，深入研究济水文化，积极光扬济水文明，义务组织济水探寻活动，目前已届100期。

某种意义上，张利军也是济水上的一座桥。