赏诗阅文游西湖/灵隐天竺（11）/下天竺（法镜寺）

从晋时起，人们在飞来峰之南的天竺山沿涧溪而上的山坞里，建了好多的佛寺，几个朝代里屡建屡毁，经多轮淘汰，终于形成了天竺山的三大寺院，因为这三个寺院在各朝各代中都有不同的名称，因此人们为了方便称呼，根据溪涧的流向，分别称上、中、下天竺寺。三天竺中，下天竺离灵隐最近。灵隐在天竺山飞来峰麓的北面，下天竺在飞来峰的南面山麓里。

法镜寺

公元328年，慧理先创建了灵隐寺，过了两年，又创建了天竺翻经院，翻经院就是翻译经文的寺院，与绝胜觉场（灵隐寺）由慧理统一管理。到了隋朝开皇十五年（595年），又有僧人扩建了翻经院，并将翻经院从灵隐寺里独立出来，改名为“南天竺寺”。隋之后的唐代省略了“南”字，直接称“天竺寺”。

白居易在《寄韬光禅师诗》中曰：

“一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。

前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。”

诗中“吾师行道处”的两寺，指的是灵隐寺和天竺寺。白居易说它们原是从一寺而分。

唐代诗人张籍《宿天竺寺寄灵隐寺僧》：

“夜向灵溪息此身，风泉竹露净衣尘。月明石上堪同宿，那作山南山北人。”

唐之天竺诸寺，因当时上、中天竺尚未成气候，故下天竺独占鳌头。又下天竺寺与灵隐寺有千丝万缕的联系，是从同一寺中一分为二，如闪耀在武林山中的双子星。人们在诗中，也往往将天竺寺与灵隐寺当作一体来吟咏。而唐人诗文中的“天竺寺”，即指下天竺寺，能读到的唐诗中，提到天竺寺的诗比灵隐寺要多，或因“天竺”两字比“靈隠”易写。

盛唐大诗人李白的《送崔十二游天竺寺》诗，或是提到天竺寺年代最早的诗：

“还闻天竺寺，梦想怀东越。每年海树霜，桂子落秋月。

送君游此地，已属流芳歇。待我来岁行，相随浮溟渤。”

如上诗所言，李白来年秋天果然到江南，游览了天竺寺，作《与从侄杭州刺史良游天竺寺》诗：

“挂席凌蓬丘，观涛憩樟楼。三山动逸兴，五马同遨游。

天竺森在眼，松风飒惊秋。览云测变化，弄水穷清幽。

叠嶂隔遥海，当轩写归流。诗成傲云月，佳趣满吴洲。”

李白的诗句，一贯的豪放大气，从大处落笔，但对天竺灵隐似没有着多少具体笔墨，感觉缺乏细致。而张祜的《题天竺寺》就描摹得很细致了：

“台殿耸高摽，钟声下界遥。路分松到寺，山断石为桥。

引水穿廊去，呼猿绕槛跳。海明初上月，江白正来潮。

夏雨莲苞破，秋风桂子雕。乱云行没脚，欹树过低腰。

嫩绿茶新焙，干黄竹旋烧。唯思閒事了，长此卧烟霄。”

卢元辅，是白居易前几任时的杭州刺史，有《游天竺寺》诗：

“水田十里学袈裟，秋殿千金俨释迦。远客偏求月桂子，老人不记石莲花。

武林山价悬隋日，天竺经文隶汉家。苔壁娲皇炼来处，泐中修竹扫云霞。”

此诗是刻在飞来峰神尼塔旁的摩崖上的，卢元辅还在武林山（灵隐）建了见山亭。

法镜寺小景

白居易诗中有“天香桂子落纷纷”，以上李白、张祜、卢元辅诗中亦都有“桂子”一词，桂子成了是天竺灵隐的特别象征物。在飞来峰西，有月桂峰，以雨桂子著称。每到中秋望夜，桂子天降若雨，其大若豆，其圆如珠。《南部新书》：“杭州灵隐山多桂，寺僧云：‘月中种也。’至今中秋夜，往往子坠，寺僧亦尝拾得。”

所以宋之问诗句有：“桂子月中落，天香云外瓢。”

白居易诗句有：“宿因月桂落，醉为海榴开。”

晚唐诗人皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》诗：

“玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。”

皮日休（字袭美）想象桂子是天上的嫦娥投掷给人们的中秋礼物。陆龟蒙为此写了一首和诗。

陆龟蒙《和袭美天竺寺八月十五夜桂子》：

“霜实常闻秋半夜，天台天竺堕云岑。如何两地无人种，却是湘漓是桂林。”

唐•徐夤《游灵隐天竺二寺》：

“丹井冷泉虚易到，两山真界实难名。石和云雾莲华气，月过楼台桂子清。

腾踏回桥巡像设，罗穿曲洞出龙成。更怜童子呼猿去，飒飒萧萧下树行。”

徐夤此诗中的丹井，是当时天竺寺中有葛洪炼丹井的遗迹。冷泉（亭），在灵隐寺前，已专篇介绍。莲华（花），既是佛教的象征，天竺山后又有莲华峰。呼猿，飞来峰下有呼猿洞。

白居易离开杭州后，有人向他打听杭州的情况，白居易诗曰：“与君约略说杭州：山名天竺堆青黛，湖号钱唐泻绿油……”说杭州的山之美，在于天竺灵隐一带，水之美在于西湖。

元稹与白居易是唐代诗坛的一座丰碑，史称元白，两人是好友。巧的是，两人同被贬官外放，白居易任杭州（余杭郡）刺史，元稹任浙东观察使在越州（会稽），杭州与越州比邻，两人常常通过两地间的邮驿用诗筒传递诗歌唱和，其中不乏两人相互调侃的诗文，颇有趣。屁股决定脑袋，在绍兴的元稹总是对白居易夸说越州如何如何的好，而白居易总觉得杭州胜过越州。两人孩子似地为自己的所在地相互争锋。两人为两地斗诗的第三回合，元稹写诗《寄乐天》： 　　

“莫嗟虚老海壖西，天下风光数会稽。灵泛桥前百里镜，石帆山崦五云溪。

冰销田地芦锥短，春入枝条柳眼低。安得故人生羽翼，飞来相伴醉如泥。”

元稹在诗中言会稽风光天下数一数二，似直接向白居易“挑战”，但末句又向白居易发出邀请，来相伴醉酒吧。

当白居易在郡楼里从邮吏的手中接过诗筒，读元稹的来诗时，天正下着大雪。白居易立马挥笔写《荅微之见寄（时在郡楼对雪）》诗：

“可怜风景浙东西，先数馀杭次会稽。禹庙未胜天竺寺，钱湖不羡若耶溪。

摆尘野鹤春毛暖，拍水沙鸥湿翅低。更对雪楼君爱否，红栏碧甃点银泥。”

白居易在诗中似毫不让步，说浙东浙西风景皆可爱，但排位上是余杭郡之后才轮到会稽郡。禹庙的风光不如天竺寺的风景，钱塘湖丝毫不输于若耶溪（若耶溪是古代会稽的风景名片），现在下雪了，我眼前的郡楼也很可爱，你来杭州相聚吧。

白居易自己的诗里总是屡屡提到天竺寺一带的风景，爱之入心。他的《三年为刺史》诗：“三年为刺史，饮冰复食檗。唯向天竺山，取得两片石。 此抵有千金，无乃伤清白。”之后他在其他诗中也多次提到“天竺两片石”，表明自己对天竺灵隐山水那一片怀念留恋热爱之情，感人，少见！

法镜寺小景

唐时的天竺寺，在五代时，名“五百罗汉院”；宋大中祥符间，曰“灵山寺”；绍兴中，改“时思荐福”，为吴秦王（高宗小舅子）香火；庆元三年，敕赐“天竺灵山教寺”之类的。清代改名为“法镜寺”，名称改来改去，老百姓并不买账，因该寺在东（南）涧下游，索性就叫下天竺（寺），以示与天竺山其它两个寺的区分。

题外话，天竺寺和灵隐寺在唐代及之前主要为教寺（讲寺），为华严宗一派。但也有禅师和律师，如韬光禅师、皎然律师等。宋之后，灵隐寺以禅宗为主，成为禅寺。而后来天竺三寺基本上属于讲寺，主要对信徒与僧众讲经说法，其高僧称法师，如唐代灵隐诗僧道标法师，也曾主持过天竺寺翻经院。至清代时下天竺寺被赐名法镜寺，如今的法镜寺据说是杭州唯一的女尼寺院。

明*陆澄原《三竺即事》，是对三竺诸寺中女尼的描写，诗曰：

“东家女儿发垂肩，朝朝纤手弄青钱。西家女儿发复额，阿母妆边乞芗泽。

门前车马任纷纷，绛蜡栴檀手似君；愿向佛筵分断焰，将身化作两峰云。

云来云去看不见，鏡里灯前窥半面。指点胭脂岂误人，紅颜能使黄金贱。”

佛学院女众部

游下天竺，泉石幽趣是人们关注的特点之一，南宋•释绍嵩《天竺戏书 》：

“出郭西湖近，贪看立又行。园林青气动，日夕白云生。

映竹犬初吠，缘溪鹤自鸣。殷勤下天竺，泉石惬幽情。”

清乾隆帝弘历《题法镜寺》：

“三天竺以斯称古，塔矗神尼峰护莲（神尼塔莲花峰皆寺后佳景）。

成佛梦谁灵运后，翻经咏忆乐天前（梦谢亭翻经台皆寺中古迹）。

寻竒恰值暮春节，题额犹思壬午年。点缀微嫌増昔丽，庄严本意岂其然。”

乾隆在此诗里提到了下天竺寺内外的几处古迹佳景。

塔矗神尼：乃寺后神尼塔，全名神尼舍利塔。神尼，法号智仙，隋朝人，在隋文帝出生时，她对太祖说：此儿佛所佑。于是太祖命其照看培养。后隋文帝即位，于仁寿二年（公元602年），遣人赉神尼所嘱舍利，于此造塔。可惜今已湮灭。但曾有神尼塔在，或是此寺今为女尼寺院的原因之一。

清许承祖《雪庄西湖渔唱*神尼舍利塔》诗云：

“早识英雄绣褓中，当时佛母果神通。隋时故物无些子，独让高标跨碧穹。”

峰护莲：指寺后的莲花峰。郦道元的《水经注》就有记载：“灵隐山有孤石壁立，大三十围。其上开散，状似莲花。”

许承祖《雪庄西湖渔唱*莲花峰》诗云：

“石中抽石层层叶，峰外添峰朵朵莲。挹得金茎携取便，露房高与蕊株连。”

梦谢亭、翻经台：皆与晋代文人谢灵运有关。皆在莲花峰下，乾隆说在寺中。翻经台，相传谢灵运儿时翻经于此，此“翻”是翻译或翻阅之意。

唐•白居易《翻经台》诗：

“一会灵山犹未散，重翻贝叶有来由。是名精进才开眼，岩石无端亦点头。”

北宋杭州太守•沈辽《翻经台》诗：

“不见康乐初翻经，崇台百尺但有名。当时妙意遥可想，木叶落尽青山横。”

梦谢亭，又称客儿亭。晋杜明禅师为谢灵运建，客儿，谢灵运小字。许承祖《雪庄西湖渔唱*梦谢亭》诗云：

“池塘何日生春草，草长池塘梦已飞。指点客儿遗事在，亭空屐散冷云飞。”谢灵运诗有名句“池塘生春草。”

偷得浮生半日闲，去游下天竺，看看其自然造化的泉石，凭吊古贤人的文化遗迹，是为吾等之乐事也。