龙江，一个曾与龙王结缘的部落

龙江，一个曾与龙王结缘的部落

文/石秀昌

驱车由从江县城出发，穿过“最后的枪手部落”—岜沙，再前行大约7公里，右侧山垭口竖立一座红色的门牌，上书“天下烧鱼第一村—龙江”，这便是龙江村的路口了。跨过山梁往右拐，龙江村豁然铺展在谷底：四周青山环抱，平缓的凹地被一条小河蜿蜒切割，村庄分布在两岸的缓坡，但见小径阡陌，田园交错，闪亮的是水田，乌黑的是木楼顶上的青瓦，鼓楼高耸，点缀其间，堪称一幅完美的画卷。

龙江村侗语称为“弄歹”，是丙妹镇雍里片区唯一的侗族村寨。全村国土面积24.88平方公里，耕地面积1741亩，山林面积20227亩。辖 4个自然寨，8个村民小组，总户数416户1864人。该村历史悠久，建筑风格独特，以侗族为主，汉壮苗等多民族聚居。 2019年被国家住建部列入“传统村落”名录。

一

在人类漫长的历史长河中，每一个部落的迁徙跋涉，都是一段饱经沧桑而又生生不息的剧幕。龙江侗寨大约形成于元末明初，因为战乱或者饥荒，吴、石、杨、李等几个姓氏的族人先后从不同的地方迁徙而来，聚集到这方山地，劈山伐木，修建田舍，逐渐形成一个庇护数百人的寨子。吴氏后人已经不太清楚祖上的迁徙之路，只知道吴氏先祖从江西一路颠沛流离，经广西沿都柳江北上，最初在都柳江岸的小融居住，之后迁到“弄歹”定居。石氏后人比较清楚先祖的迁徙脉络，知道石家人在黎平潭溪向四周分散，广西的三江、融水、融安，贵州的黎平、从江、榕江、锦屏、天柱，还有湖南靖州、通道等地，都有石氏族人散居。这里的石家人是与吴氏族人同时入住“弄歹”（龙江的侗语地名）的。由于较早定居，吴氏和石氏人口占居高位，成为村里两个庞大的家族。

从“弄歹”的侗话口音来分析，与从江县境内的所有侗寨都有差异，倒是与榕江车江的三宝侗寨语音相似，据此可以推断，吴氏和石氏族人应该是三宝侗寨的一个分支，或许是在迁徙过程中，有一部分人到了小融就歇脚不走了，或许是一起到了榕江三宝居住了一段时间，然后又沿江而下来到小融。

二

古老年代，大自然不被人为破坏，群山莽莽，草木荫蔽，野兽出没，要想得到一处安身之所，少不了天机和福缘。龙江的先民就是有这样的福缘。传说暂居于小融的吴氏先祖，家里喂养两只大白鹅，一公一母，两只大白鹅每天早出晚归，母鹅几乎每天都生出两个鹅蛋，引起了家人的关注，通过观察发现，每天晚上回来的鹅，身上的羽毛都沾满了附近田间没有的绿色浮漂。某天早上放鹅出门以后，吴公悄悄跟随其后，只见两只白大鹅沿着小径行迹匆匆，翻过一道山梁，进入一个山冲，然后张开翅膀欢天喜地的飞进一个一亩见方的池塘。这水塘有源源不断的溪水流进来，水塘里长满绿色的植物，这绿色植物便是大白鹅的美食。

发现了这个“秘密”，吴公回告家人，并建议举家搬到那里去居住，这一提议，得到家人的一致赞同，就连邻居石氏兄弟也愿意一同迁往。这个地方，就被命名为“弄歹”。侗语的“弄”，就是树木茂密的山冲；侗语的“歹”，有命中注定拥有之意。

还真是命中注定必须拥有的宝地，“弄歹”开寨以后，先民勤劳，加上土地肥沃，水源丰富，没过多久，这里便成为远近闻名的富庶之地。

鲁迅先生说过，世上本没有路，走的人多了，便成了路。“弄歹”原本没有通往外界的大路，名声外传以后，旅人纷至沓来。一是想一睹“弄歹”的芳容，二是因为当时弄歹比较富裕，路途疲惫可以乞讨一口饭吃。至此，从广西要往榕江方向走，就选择逆水而上过岜沙经弄歹往八吉一路走去，想从榕江往广西南下亦如此，过八吉经弄歹往岜沙一路下行，就这样形成了一条南来北往的古道。

年长月久，不断引来其他族人的聚拢，乃至一些靠手艺游走他乡谋生的人或者路过的货郎，来到弄歹，都舍不得离开，便在这里购买田舍，娶妻生子。弄歹，就这样成了一个容纳32个姓氏聚居的寨子。

说弄歹是一方福地可真不假，侗族反抗暴政和外敌侵入的民族英雄吴勉，也曾在弄歹秣马厉兵，留下了印迹。

史料记载：明洪武初年，明朝出于稳定贵州，继而征服云南的大一统战略需要，于是从靖州往西向贵州“苗疆侗土”实行武力移民推进政策，黎平等侗族地区于是成为首当其冲的前线阵地。由于执行镇抚任务的明军为获得土地供军士屯垦，采取了赶蛮夺业的武力征服方式，肆意圈占田地、杀戮驱赶当地少数民族，于是洪武十一年六月（1378.6）因无法忍受明廷的武力征服与压迫，吴勉率领当地侗、苗等少数民族，发动武装起义。

义军由上黄出发，先后攻下五开洞附近的明军各处营寨，然后占领黎平，并直捣湖南靖州、零溪等地，击败靖州守兵，且杀死靖州卫指挥使过兴父子。过兴被杀死后，明廷既命辰州卫指挥杨仲名前往镇压。同年十一月（1378.11），由于义军轻敌大意，在通道境内被明军击败。吴勉遂率领义军残部退往黎平、从江一带的丛林中休整，继续与明军对抗。

洪武十八年四月（1385.6），思州（今岑巩县）侗族诸部再次起义，吴勉于是再次举起反明大旗，号“铲平王”，并将义军队伍发展到20万之众，席卷“八洞”，势如破竹，兵峰直指怀化，一度占领今湘、黔、桂三省交界的广大地区。明太祖闻后极为恼火，立即命令楚王朱桢挂帅，以信国公汤和为征虏将军，江夏侯周德兴为副将，发兵30万大军直指黎平。

汤和占领靖州后，派人前往黎平招降吴勉，但被吴勉严词拒绝。招降失败后，明军以靖州为基地，步步为营，向黎平推进，在诸洞派兵分屯立栅，降服土司，并移民与土著杂耕，从内部逐渐瓦解义军。吴勉在孤立无援的情况下，带领余部回到上黄继续作战。洪武十八年十月（1385.10），明军进攻上黄义军总部，由于内奸出卖，上黄一战义军全军覆没，明军以罢战休兵赦免余部为诱，擒吴勉及其子吴禄，械送京师（南京）处死，英勇就义。

弄歹老人所说的，遗留在寨头的一块白石餐桌，石头上的马蹄印，以及寨脚的石头灶台，就是当年吴勉率兵休整的生活痕迹，与史料记载有契合之处，也给弄歹增添了一件神秘的外衣。

三

弄歹之所以改名为“龙江”，有汉文化侵入和行政命令的因素，更有不为人知的神话和传说。 全国解放以后，各地行政建制村庄都要规范命名，汉族干部从“弄歹”谐音来考虑，给出“龙泰”的命名，接着又有人说这个名称不够好，由于弄歹有一条小溪绕村而过，就提议改名为“龙江”。

说来也巧，龙江还真的与“龙”有着神话般的联系。采访中从老人们的口述中得知，弄歹寨脚有一丘大田，中间有一个两米见方的豁口，传说很久以前，弄歹的一头白角水牛落入这个豁口，大约一个月以后，那对白色牛角在广西石碑一带水面浮出。上世纪五十年代那个豁口还是泥浆填满的，几个青年人用一根碗口粗十多米长的杉木插进去，结果砰地一声从地下喷出一股十多米高的水柱，像一条龙，吓得大伙没命地逃跑。

还有一段非常感人的神话故事。很久以前，弄歹有两个巫师，善于驱鬼算卦，周围四里八乡都请两人去做法事，有一天他们从九侗地区返回，在大融附近的一口水井边休息，看到井水异常，两人仔细琢磨，其中一个人说，底下的龙公不舒服了，肯定正在头疼。这话被井中的两个花鱼（也叫苗婆鱼）听到了，立即潜入龙宫报告龙王，龙王听着很是震惊，居然还有这么神的人吗？连我头疼他们都知道？于是派七星鱼游到井口看看他们是否还在，七星鱼看见两个人还，立即回去禀报，这时候龙王说，你们去请他们下来吧。七星鱼和两个花鱼互相推诿，最后还是龙王说让花鱼化作两个漂亮的姑娘，去迎请二位高人。

两个巫师看到两个漂亮的姑娘，听了她们的来意，惊诧道：我们是普通的人怎么能下到深水底下的龙宫？两女说没关系，只要抓住我们的裙摆跟着我们下去就行了。一行人来到龙宫，龙王已经变成一个慈祥的老人，龙王说，你们能够知道我头疼，也一定能够给我医治吧？两巫师说没问题。龙王又说，那我只能变回原形，你们才能够看得出病灶在哪里，可是我变回原形你们害怕吗？巫师说我们不怕。

于是龙王变回原形，两巫师从龙王的腮帮里揪出了一条比巴掌还大的蚂蝗，龙王的病就这样好了。龙王为了答谢二人，愿收他们为义子，留在龙宫享受荣华富贵，龙宫里的珠宝和美女随他们挑选，可是两个巫师不肯接受，龙王问他们到底想要什么？两人说，我们不要龙王的财宝，也不想留在龙宫，只要龙王保佑我们弄歹人，今后过十二条大江十二条大河，永远平安无事。龙王赞赏他们不贪钱财美色的人品，点头应允，再派两个姑娘把他们送到井口，返回凡间。

神话传说，神秘莫测，没有可供考证的细节。但有一点是值得肯定的，古往今来，弄歹人无论是过大江亦或渡小河，都不曾发生沉船溺水的事故。

四

龙江的建筑物和民族服饰,都有其独特的一面。

龙江村的建筑物，整体沿着地势呈阶梯状布局。建筑大多为1-2层，户型格局、庭院布局、外立面风貌、建筑构件等有其独特的地域特色和民族风格。建筑风貌上，大多数建筑呈现出侗家特有的吊脚楼，受汉族影响，民居建筑含有大量汉元素，人们居住的房子以半楼居式麻栏为主，即建筑基础和围护材料以木头为主，大多建在缓坡地带，其中大门居中而内凹”，体现了中国传统“中庸”与“收敛”的处世思想。

村民住宅因多次火灾，远古的木楼已经不复存在，如今的民居大多是在80年代以后所建。距今较久远建筑为木结构两层建筑，楼下安置石碓，堆放柴草、杂物，饲养牲畜；楼上住人。前半部为全家休息或从事手工劳动之场所；后半部为内室，其中设有火塘，这既是“祖宗”安坐之位，也是全家取暖、烧饭的地方。火塘两侧或第三层楼上是卧室。在建筑构造上，采用传统营造方法，在屋顶，栏杆、门窗等构造方面均具较强的实用性，颇具地方特色。近年新建建筑，尤其是脱贫攻坚以后有了极大的改变，底层多为砖石结构，上层为木质结构，内部布局也与老式建筑有所不同。

龙江的鼓楼，每一个自然寨都有一座，建筑年代各有不同。

大寨的鼓楼始建年代不详，1962年建成地楼，1997年又建成九层密檐鼓楼。2000年因失火酿成火灾，鼓楼和寨子一起被火灾烧毁。2004年重建。鼓楼坐东朝西，龙江大寨鼓楼平面呈正六边形，16柱落地，其中主承柱4根，檐柱18根。立面为十七层密檐，双楼冠。各层封檐板和翼角均有彩绘彩塑。设两大门进出。底层下部用木板满装，上部用钢筋焊成栏杆。楼内有对联3 幅，大门对联2幅，其中一幅字迹已不清。该鼓楼建筑造型优美，楼身高大，是从江县现存鼓楼中较高的一座。

平寨鼓楼重建于1968年。鼓楼坐北朝南，鼓楼平面呈正四边形，16柱落地，其中主承柱4根，檐柱12根。立面为五层密檐，单楼冠，人字顶，覆盖小青瓦。设一出入门。重建后，八十年代维修一次，维修时将杉树皮换成瓦。该鼓楼造型古朴简单，楼身多一份质朴与雄浑，使造型美观的楼体增添了坚实感和凝重感。

龙江侗族服饰与其他侗族村寨没有多大区别。大都是自纺、自织、自染的侗布，喜青、紫、白、蓝色。黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于节日。女裙不分季节，多用黑色。

男子的服饰简朴、大方。他们在头上用青布包头；上身穿着立领的对襟上衣，衣襟等处有绣饰；下身穿直筒长裤，穿草鞋或直接打赤脚。女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片，图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹。下着短式百褶裙，脚登翘头花鞋。发髻上饰环簪、银钗或戴盘龙舞凤的银冠，佩挂多层银项圈和耳坠、手镯、腰坠等银饰。

五

龙江人不仅勤劳善良，而且特别能歌善唱。龙江的侗族大歌，唱腔音调方面比较僵硬，不及小黄和岜趴那样柔美动听，但是，从歌的种类来评判，龙江的侗族大歌更加齐全，更加丰富。民间流传着一个传说，古时候一个叫四耶的侗族歌师，挑着侗歌唱本走村串寨，四处兜售传歌，某一天来到弄歹，扁担突然断裂，唱本散落一地，四耶觉得这也许就是天意，便将这些唱本留在这里，龙江就这样成为远近闻名的“歌窝”。也许，这一段传说有点牵强，不足以印证。但是，2016年，从江县民族文化研究所特意选择在龙江村，举办了一场侗族大歌研讨会，期间县域内所有的侗寨，临县也有歌队前来参加。这样的安排，似乎也能够说明龙江在侗歌演唱方面具有突出地位。

龙江人侗歌唱得好，也有很好的歌师。有一段鲜活的故事至今还在流传。在龙江的“今母董”（地名）有一口井（侗语叫做门），是为纪念一位美女歌手而命名的，叫做“门花端“。

从前，弄歹侗寨的吴家生了一个女孩，取名叫花端。花端自幼聪明，心灵手巧，长到十八岁，挑花织布种稻打谷家里家外样样在行。她还有一副好噪子，会唱很多歌，一开噪子就如天上的云雀一般，因而成为歌队的领唱，寨上姑娘罗汉们都尊敬她，喜欢她。多少罗汉向她求爱，可她觉得这些罗汉都没有合她意的。寨上表兄家有钱有势，又有娘亲舅大的古训影响，父母逼她与表哥订了婚，花端伤心不已，又无可奈何。

榕江三宝侗寨有个叫杨金海的人，婚后无子，到处求神拜佛，修桥补路，多行善事，五十多岁才生下一个男孩，取名杨元巨。元巨生得眉清目秀，聪明伶俐，元巨小时候很黏外公，经常在外公家玩，外公是十里八乡著名的歌师，见元巨聪明好学，就把自身特长都教与他。元巨一学就会，配上他那一副好噪子，到了二十来岁，已是当地的著名歌师。为了传播侗歌，元巨每年都要外出传歌，走遍了古州一带，他唱到哪里都受欢迎，很多侗姑都喜欢他，可元巨就是对娶妻成家不感兴趣。看着他已年过二十，父母很着急，硬逼着他迎娶表妹，他就是不从，一气之下，外出传歌去了。

元巨往下游走，打算到都柳江两岸的侗寨里走走，然后再往广西去。一天，他从大融侗寨翻坡来到弄歹侗寨，在山脚下发现一口清悠悠的井，他双手掬了几捧泉水解渴，不由感叹，水真甜啊！此时已是黄昏，他觉得累了，便在井边的石板上坐下，靠在田坎上闭目养神，不久竟然睡着了，还做了一个甜甜的梦。梦中，天际间突然传来一阵行云流水的歌声，如山间流泉，似云雀冲天，像蝉鸣林间，元巨从小到大，也走了几十个侗寨，听过几千人的歌声，可从来没听过这么动听的歌声。

原来，这不是梦。元巨入睡时，弄歹侗寨的花端姑娘刚好前来挑水，她发现一个英俊的青年靠在井边睡着了，口袋里还装了牛腿琴，断定他会唱歌。于是，花端轻轻放下水桶到井边的园里去摘菜，边摘边唱，边唱边摘，歌声传到元巨耳中。

元巨在歌声中醒来，抬眼一望，只见一个漂亮的姑娘在不远的菜园里摘菜、唱歌。终于唱得元巨沉不住气了，连忙起身，将牛腿琴校了音，随琴声唱了起来：

刺蓬画眉叫满坡/我的苦情难诉说/日头西沉百鸟归/腊汉无处来落脚/井边姑娘不相识/琴声愿得人唱合/听你歌声如泉水/流进胸间暖心窝。

好清爽明亮的歌声哟！花端不禁由心赞叹。听到歌声，前来挑水的大姑娘小媳妇腊乜公萨们都不走了，纷纷停下挤满了井边。元巨一曲歌罢，大家拍手叫好。紧接着菜园里传来花端大胆的回应：

画眉傍晚叫声声/远客莫在井边停/雁鹅展翅飞天下/穷寨也可暂安身/哥哥人好谁不识/琵琶一曲勾心魂/哥若有意今晚会/欢聚为哥洗苦情。

这一唱一和，引来众人围观。在挑水听歌的人中有一个名叫公鸾的中年人，他是弄歹侗寨的歌师，十分欣赏元巨的歌声，便盛情邀请元巨到他家里去做客，晚上又请他到鼓楼唱歌。

听说寨里来了一个外乡歌手，人们纷纷来到鼓楼，里三层外三层挤得个满满当当。

连唱两晚，始终没见井边摘菜唱歌的姑娘，元巨心里很焦急。第三晚，元巨借故太累不能唱了，想休息一晚。元巨躺在公鸾家床上，心乱如麻，心里只想着摘菜唱歌的姑娘。公鸾的小崽帮元巨刮了痧，硬拉他进寨找姑娘对歌去。他俩接连走了几个月堂，最后终于来到花端姑娘家。

花端开门，见是元巨，甚是欢喜，原来这两晚花端姑娘也是来鼓楼听歌的，只是她不想往里面挤而是远远地躲在外层，默默地听，暗暗地学，惊叹于元巨的歌喉，自己出生这么久，也从来没听过这么好听的歌，心中暗暗喜欢，想到这么好的人也是别人的，自己早已被父母许配给了长得肥头大耳野蛮成性的表哥，心中只有悲伤，便早早地回家了。想不到，自己心仪的人竟然来到了自己家中，真是喜不自胜。当下，花端热情召呼二人入堂，大家都围着火炉唱歌。他们从天文地理唱到花虫鸟兽，从农耕五谷唱到山河湖海，越唱越合心，越唱越佩服，从相互较劲唱到惺惺相惜，唱到难分难舍，唱到如痴如醉。

歌为媒，情牵线。当他们互相谈到对侗歌的热爱和父母逼婚的共同遭遇时，两颗心顿时紧紧地交织在一起，两个苦命而对唱歌无限执着的人再也不想分开了。

以后的十多天里，元巨再也没想过要去另外的侗寨唱歌了，每晚不是在鼓楼里对大歌，便是在月堂里与姑娘小伙们唱情歌，元巨将自己所学倾情奉献，与弄歹侗寨的歌师们唱得棋逢对手，与小伙姑娘们唱得情投意合，更加增进了元巨与花端姑娘的相互了解。

一个月后的一个晚上，花端与元巨相约到小溪边单独会面。元巨说：“我出来太久了，我是真的舍不得离开你，希望与你结为夫妻，我要回家去告诉爹妈，准备礼物，到明年八月十五，我一定来接你。”花端说：“我父母逼我嫁表哥。表哥家有钱有势，我怕难违抗命，你可一定要准时到来。”

趁天未亮，元巨悄悄离开了弄歹侗寨，花端坚持要送他翻坡，在坳上两人抱头大哭。没想到这一幕被尾随监视他们的表哥看见了，等花端回到山脚，表哥不问青红皂白地把花端毒打一顿，打得花端姑娘遍体鳞伤。

一晃，第二年八月十五马上就要到了。花端心里越来越不安，花端就和母亲商量如何摆脱表哥那个恶魔。母亲十分同情姑娘的遭遇，便想法支走花端的父亲，让他去远在岜沙寨脚的田里收糯禾。

八月十四日那天早上，花端母亲突然大声悲哭起来，说自己的姑娘被表哥毒打之后，医治了半年，哪知今天早上竟然死了。邻居们纷纷前来问候，表示对花端的怜惜，对表哥的痛恨！母亲哭着说，这可怜的姑娘命苦，这么年轻便被人打死了，没有棺材，只有将自己的棺材送给姑娘了。因为死得年轻，又没有出嫁，按照当地习俗，必须当天上山，不能停在家中过夜。亲友们挖好了墓穴，将棺材悬放墓穴边，择日再葬。

等花端的父亲赶来，听说女儿被亲表哥打伤致死，追悔莫及，连续扇了自己好几个耳光。听说花端己死，而且已入殓，表哥也不再纠缠。

八月十五这天午后，元巨如约来到弄歹，听说花端已死，如晴天霹雳，连滚带爬来到棺材边，用头连连撞击棺材，哭得死去活来。夜幕降临，元巨哭累了，便靠着棺材休息，再为花端焚纸烧香，忽然听到棺材里有哭声。这时，站在旁边的母亲看到元巨真心实意，就叫他打开棺盖，拉出了花端。

恍惚死后重生，再度相逢，两人惊喜交加。原来，这一切都是母亲的智慧，预先在棺材底烧穿了一个牛眼粗的洞，靠着这气孔，花端安然度过了一天一夜，终于等来了如意郎君。元巨花端连夜启程，从此远走他乡。

寨中人以为，花端的死，使弄歹失去了一位好歌师。因为花端与元巨相识相爱，姻缘都在那口水井，于是就将那口水井命名为“门花端”。

六

龙江本是一个侗寨，寨子里居住的却有多种民族，各民族之间相互包容和尊重，因而这里的节日也彰显了这一特色。据说，最早居住在弄歹附近的是苗民，侗家人入住弄歹以后，苗民就陆陆续续迁走了，只有滚姓一家人留下来，后来融入了弄歹侗寨。弄歹的侗家人始终觉得，是因为他们的入住，打扰了苗民的生活，对于苗民的迁走心里怀着愧疚，因而也十分珍惜留下来的苗族同胞，便跟着他们一起过苗年。龙江是侗族地区唯一过苗年的侗寨。

苗年是农历十一月的最后几天，从十一月二十七到十二月初结束。龙江过苗年，必须是滚氏族人牵头，过节时，滚氏族人击鼓后，各家各户才能鸣放鞭炮；进芦笙塘吹芦笙，必须由滚家人吹着小芦笙领头，这个规矩一直沿袭至今。每逢苗年，寨子里杀猪宰牛，跳芦笙舞，吹芦笙比赛，客人熙来攘往，比过大年还要热闹。

除了苗年，在龙江最隆重的节庆还有吃新节、染布节和春节。

“六月六”（ 即每年的农历六月初六），是一个节点，当天要包粽子。真正的吃新节要从六月六的第二天开始按照十二地支来推算，辰、巳两日就是吃新节；推算到亥日，就过染布节。

吃新节有特定的规矩，第一天吃鱼，第二天才能吃肉。前一天，由妇女们到河边将炊具洗净。席上的菜肴以鱼为主，筷子全是以山上刚砍来的实心竹所制，并以未出穗禾苞或用笋壳叶包成的糯米饭表示新米饭祭祖先。这一天房门一律敞开，以让祖先英灵同来吃新，凌晨天未亮时，走廊上香烛灯火通明，全家晨宴祭祖。

在吃饭之前，全家人都围坐在火塘边，由家长举行“斗煞苟妹”仪式，即在火炉边烧香化纸，念祭祖词，大意是：“尊敬的祖先，今天是吉日，我们家过吃新节，已备有美酒佳肴，请你们先来尝，望保佑我们老少安康，人丁兴旺，富贵发财。“斗煞”结束，全家人才能开吃。宴罢，男人们便去宰牛备为待客荤菜，待第二天大宴宾朋。

染布节是在吃新节之后的亥日，主要是祭拜天上的王母娘娘，乞求天神赐以良种，赐以雨水，保佑种棉成絮，年年都能染上新的布匹，都能穿上新衣。

过大年（春节）的时候，侗家人要祭萨（侗家女神），期间以鼓楼对歌、演侗戏、“踩歌堂”（亦称“多耶”）为主要娱乐活动。

无论是过吃新节、染布节还是春节，除了祭祖祈祷丰收、招待亲朋好友外，还要开展丰富多彩的娱乐活动。 过节这几天，人们身着民族盛装，尤其是姑娘们打扮得极为漂亮，她们穿着自己亲手精绣的新衣；小伙子们身着青布侗衣，全寨男女老少都积极参加各种娱乐活动。

“烧鱼节”是龙江特有的节庆。对于龙江的侗家人来说，既是传承民族文化的方式，又有祈求好年景的寓意，寓示着侗家人团结、吉祥、丰收和喜庆。每年秋收时节，待放养在稻田的鱼长大以后，当地侗族民众就带上糯米饭、米酒，邀请亲朋好友聚集在田间地头，开田放水捉鱼。并用柴火烧烤稻田鲤鱼，祭祀鱼神，祈求鱼粮丰收，年年有余。

其实在龙江，一年四季都可以吃到美味的烧鱼，龙江烧鱼最有特色，田鱼肥美，烧法独特，配料有鱼腥草、野藠头等20多种，在沟边地头都能够找到。每年前往龙江体验烧鱼的人络绎不绝，赞不绝口，龙江烧鱼声名远播，被冠以“天下烧鱼第一村”。

七

一个民族的进步乃至一个地方的发展，都离不开全民文化素质的提升。解放后，龙江较早开办学校，接受文化教育。龙江小学始建于1952年，是当时民国时期留下的学堂，二层木质结构房，四周走廓环绕，拱型大门，保存明朝时期的建筑风格。当时只开设有一年级四个教学班，三四位教师，其中下江镇勤龙村籍的王万里老师是第一任校长，有学生40多人，龙江村退休医师王本金，退休教师吴松柏就是当时龙江小学的首届学生。随后第二任校长是丙妹村籍叶绍祥校长，第三任校长是广西籍女校长叶焕英。在叶校长任期，加强内部管理，发挥少先队的引领作用，对学生行为习惯进行监督，特别是卫生习惯，每天晚上率少先队成员下村入户检查学生家庭卫生情况，第二天及时在学校进行通报，带动了村寨环境的改变。1956年龙江发生大火，学校被烧毁。

灾后村民们投工出料在原址建一栋木质教学楼，因当时生产技术落后，所以只建有一层9间教室的木房，学生的课桌椅也是村民自发组织打造，直到1997年，在有关人士的牵线搭桥下，香港佛教协会出资10万元，修建一栋三层混泥土结构教学楼，也就是现在的龙江小学教学楼。龙江小学虽然只是一所村级完小，却为龙江村培养出了很多的优秀学子，为国家培养了不少的党政干部、教师和医务人员。曾经担任从江县人民检察院检察长、县人大常委会主任、 县政协主席的周灼华，原任中共从江县委副书记后调往广西柳城县任县委副书记的王德富，就是其中的佼佼者。