凉州白塔寺是全国重点文物保护单位，甘肃省爱国主义教育基地和全省唯一一家国家级民族团结进步教育基地。更重要的是，它是西藏归属中国版图的历史见证地。元时，凉州白塔寺规模宏大，时有僧人1000多人，占地面积277亩，有大经堂、萨班殿、钟楼、戏楼、塔林、松林等。其建筑金碧辉煌、雄伟壮观。元末，白塔寺遭兵燹[xiǎn]被毁，明、清时两度重修，1927年白塔寺毁于武威大地震。现残存萨班灵骨大塔基座，历年来白塔寺先后出土明宣德五年《重修白塔志》、六年《建塔记》、清康熙二十一年《重修塔院碑记》碑刻以及元代擦擦、脊兽、瓦当等珍贵文物。

历史沿革

蒙古攻宋

朝圣白塔寺(5张)

1235年7月，蒙古第二任大汗窝阔台在漠北召开忽里勒台（最高贵族国务会议），决定出兵进攻南宋。

蒙古分兵三路，向南宋发起全面攻势，四皇子阔出率中路军，攻取湖北襄阳和钟祥；宗王口温不花率东路军，攻取淮河流域；三皇子阔端率西路军由陕西入四川，进攻陇、蜀，规复陇右。

阔端奉命攻宋时，驻军于东路兴元府（今陕西勉县）。他没有立即南下入川，而是改道西进，首先攻取了甘肃的秦州（今天水、甘谷、秦安、清水、张家川）和巩州（今陇西、漳县、武山、通渭及定西一部）。在巩州招降原金朝巩昌府总帅汪世显后，令千户按竺尔攻取会昌（今甘肃会宁）、定西、兰州等地。随后回军攻入陕西略阳，击杀南宋沔州知州高稼。

1236年8月，阔端亲率汪世显等将领出大散关，令按竺尔领炮兵手为先锋，攻破宕昌、武都、文县等州县。破城后，为招徕吐蕃酋长勘陀孟迦等十族，赐其以银符。令甘肃临潭、迭部、临洮等地的吐蕃部落也纷纷归降蒙古。原金朝熙州（今甘肃临洮）节度使赵阿哥昌父子归降元军后，被阔端任命为迭州（今甘肃迭部）安抚使，管辖其地。

势在必行

白塔寺遗址塔基

1236年蒙古军进攻四川，令宗王末哥率按竺尔等出兵阴平道，按期会师于成都。阔瑞率军与南宋利州路统制曹友闻大战于阳平关，覆其军。蒙古军降服了南宋的利州东路、利州西路、潼川府路等地后，于同年10月攻入成都胜利会师。

1237年，阔端统军北上，驻兵凉州。宋军乘机收复成都等地，其后阔端派大将汪世显和按竺尔率兵再次夺回。

1241年，因蒙古大汗窝阔台驾崩，蒙宋战争暂时休止。

从当时的势力范围看，吐蕃三面受敌，势单力薄。阔端在吐蕃的东北，占领了凤翔路、临洮路；在吐蕃的东面，占领了利州西路、利州东路、潼川府路、成都府路；在吐蕃的北面，早在成吉思汗降畏兀儿、灭西夏时，已直接交界。除吐蕃东南角有大理政权尚存外，可以说吐蕃已经处于蒙古大军的战略合围之中，蒙古统一吐蕃势在必行。 [3]

恩威并举

阔端为实现统一西藏的战略目标，实施了恩威并举的策略，向西藏活佛萨迦·班智达发出邀请诏书，邀请其来凉州商谈西藏归属问题之前做了大量准备工作，为争取西藏僧俗的支持奠定了良好基础。

多达那波进军路线

1239年秋，阔端派其部将多达那波率领一支蒙古军循唐蕃古道南下，取道玉树、昌都、那曲、当雄，来到旁多地方（林周县附近），进入前藏。当时有三座有名的寺院，分别为热振寺、杰拉康寺和达隆寺。蒙古军由于在藏北遭到西藏佛教噶当派的寺院热振寺、杰拉康寺僧人的武装反抗，烧毁了热振寺、杰拉康寺，数百名僧俗群众被杀，其中包括一个名叫赛敦的佛教法师。

在蒙古军与西藏寺院部分武装势力的战斗平息后，多达那波供施了许多布施，修复了被毁寺院和佛殿，重塑了释迦牟尼金身佛像，并作了开光法事等，得到了当时西藏僧俗群众的广泛支持。

这只蒙古军在西藏留驻两年多的时间里，多达那波还与当地藏族僧、俗势力，进行和平接触和频繁的友好交往，调查了解了西藏的宗教、军事、经济等各方面的情况，并据此向阔端写了一封详细真实的调查报告《请示迎谁为宜的祥禀》。

《请示迎谁为宜的祥禀》被详细的记载在《西藏王臣记》中：“在边远的吐蕃地方，僧伽以噶当派为最大，达隆法王最会讲情面，止贡寺京俄的权势最大，萨迦派萨班对教法最精通，迎请何人请明白指示。”

凉州会盟

凉州会盟

阔端从这封《祥禀》中得知后藏萨迦派直接控制着当地宗教、政治、经济权力，是西藏地区实力最强的教派。萨班兼掌后藏政教大权且享有“学富五明”的崇高声望，宗教活动虽主要以后藏的萨迦寺为中心，但在前藏地区也有很大的声望和影响后，采纳了多达那波的建议，决定向萨迦·班智达发出邀请诏书，邀请萨迦·班智达来凉州商谈西藏归属问题。

萨迦·班智达是萨迦派的第四代传人，年幼时跟随三伯父学法，受严格的佛典经学教育。25岁时，拜前来西藏的印度那兰陀寺主持克什米尔高僧释迦利跋陀罗为师，受比丘戒，学习经论及大小五明之学。他不仅懂梵文，还懂祝夏语（即唐代的勃律）。在佛学方面，除了精通萨迦教法外，对其他教派如噶当派、希解派的教法都有较深的理解。由于萨班学识高超，著述甚丰，品行高尚，声望极佳，人们尊称他为精通大小五明的“班智达”，于1216年接替其伯父主持萨迦寺，成为西藏地方很有影响的佛教大师。

1244年秋，阔端向萨迦·班智达发出正式邀请诏书，请他来凉州商谈西藏归属问题。并委派多达那波为“金字使者”偕同另一位名叫杰曼的将领率兵，带着邀请诏书和丰厚礼品，不远千里深入后藏萨迦寺，迎请寺主萨迦·班智达。以萨迦·班智达为代表的西藏上层人士清楚地知道，新兴强大的蒙古军队所向披靡，从蒙古高原到中原内地以至到中亚到欧洲，攻无不克，战无不胜。长期分裂割据、不相统属的西藏地方，根本无力对抗蒙古铁军。为西藏的前途和命运考虑，归附蒙古，才是上策。

萨迦·班智达高瞻远瞩，是一位识时务的俊杰。一方面为本民族的前途和命运负责；一方面为佛法更加弘扬，萨迦派获得更大发展。他不顾个人安危和年迈体衰，毅然决然带领两名侄子及众多僧人和经卷应邀前往凉州。

萨班先遣侄子八思巴和恰那多吉等人直接奔赴凉州，他本人抵达前藏拉萨，与拉萨僧俗各界上层人士商议归附蒙古事宜，集思广益，以便思想上有充分准备，后于1246年途经青海及甘肃天祝到达凉州。当时，阔端正在蒙古和林参加推举大汗汗位的忽里台大会，1247年返回凉州后，才与萨班活佛举行了首次会晤。

阔端与萨班见面后，据藏文史料称：“阔端甚喜，谈论了许多教法和地方风俗民情”，佛法也“得到王的敬信”。阔端作为蒙古汗廷代表，萨班作为西藏地方代表，互相进行了一系列的磋商谈判活动，并就关键性问题达成共识，产生了《萨迦班智达致蕃人书》这一重要的历史性文件。

《萨迦班智达致蕃人书》顺应历史潮流，反映了当时西藏人民的愿望与要求，它一传到西藏，“卫、藏之僧人、弟子和施主等众生阅读了此信件后，无不欢欣鼓舞”（《萨迦世系史》第94页）。 [3]

百塔寺成

白塔寺全景

在阔端的支持下，萨班在凉州城周围改建、扩建了4座佛教寺院，即东部幻化寺、西部莲花寺、南部金塔寺、北部海藏寺。其中幻化寺规模最大，是元代凉州最大的藏传佛教寺院，号称“凉州佛城”，是萨班在凉州期间讲经布道和驻锡之所，也是蒙古王室、各族官员和僧众听经礼佛的圣地。

萨班在幻化寺5年多时间，于1251年11月14日圆寂，享年70岁。阔端为他举行了盛大的悼祭活动。据史料记载，萨班被紫白檀木火化真身，并修建了一座巍然耸立高约42.7米的藏式喇嘛灵骨塔，方形基座上为十字折角塔座，宽约8米。塔座之上为覆钵；自基座至覆钵高5米，全部夯筑。白塔内装10万模制小塔，外表包饰青砖；灵骨塔周围环绕着高低不等的99座白塔；99座白塔如同守候在凉州大地上的99位神祇，月亮像是从大地升高的第101座白塔围绕在萨班灵骨塔周围。

据《凉州四寺志》记载，萨班的妹妹索巴让莫是位瑜珈行者，跟随萨班赴凉州后，常在莲花寺禅修。萨班在幻化寺得病时她常常到彼处观望，后听闻萨班圆寂的消息，也随之而逝，据说她是站着逝世的。 [2-3]