赏诗阅文游西湖（北山3）/大佛头寺

宝石山以石扬名，其人文事迹最悠久的巨石曾叫秦始皇缆船石，此石在宋时被凿为大石佛像，因此有了大石佛院；明时敕赐为大佛禅寺，杭人俗称大佛头寺。大石佛像曾是西湖边显著的地理标志。今在上山的小径边，止残存有一个寂寞的石佛像背影，大佛头寺所在之处，已是民居。

山径边大石佛残缺的背影

《武林旧事》载：“大石佛院，旧传为秦始皇缆船石，俗名‘西石头’。宣和中，僧思净就石镌成大佛半身。或云：下通海眼。”

《西湖游览志*卷八*北山胜迹》云：“大石佛，旧传为秦始皇缆船石。宋宣和中，僧思净者，当儿时见之，作念曰；‘异日出家，当镌此石为像。’及长，为僧妙行寺，遂镌石为半身佛像，饰以黄金，构殿覆之，遂名大石佛院。元至元间，院毁，佛像亦剥落。皇永明间，僧志琳重建，敕赐为大佛禅寺。”杭人俗称为大佛头寺。

所谓大石佛，在北宋宣和年前，只是宝石山上的一块大石头，俗称西石头，不过不是普通的大石头，因为传说中秦始皇曾经用此石缆船。当时秦始皇东巡欲往会稽山，先来到此地，是时西湖尚未成形，只见东方莽莽苍苍，远近望去是一片大海，风波险恶，渡海尚需时日，故暂且在此缆船。

所以，北宋的诗人，仅以秦皇缆船石为题吟诗。

北宋诗人杨蟠《钱塘西湖百题*其七*秦王缆船石》诗：

“色阴长带雨，疑是白云根。欲问东巡事，今犹不敢言。”

诗人郭祥正《和杨公济钱塘西湖百题*其七*秦王缆船石》诗：

“秦王昔观海，此石系楼船。锦缆已无迹，苍苔昏野烟。”

从秦皇缆船石到大石佛，功归于北宋末一个名叫思净的僧人。

《新续高僧传*南宋临安祥符寺沙门释思净传》载：“释思净，姓喻氏，钱塘人，受法华于德藏瑛法师。专志念佛，日课观经。大观初，于郡北关创精舍，饭僧三百万，因扩舍为寺，以侍徒侣。宣和初遇乱，经造敌垒，愿以身代一城之命，贼悚然，为之少戢。素善画佛，每画先于净空焚香念佛，注想久之乃下笔。一日画丈六像，忽见佛光良久乃灭，众皆瞻礼，因呼为喻弥陀。或问净，何不参禅，答曰：‘平生只解念弥陀，不解参禅可奈何？但得五湖风月在，太平不用起干戈。’”

思净其人，姓喻。从小学吴道子，后为画僧，善画弥陀，人称喻弥陀。除了在宝石山镌刻大石佛外，还有两事值得称道。

一是，弃家学佛，舍宅为寺，在杭城北北关的夹城巷（北宋时杭州北城门在此）建妙行寺，接待云水，二十年往来者达三百万众之多。宋·释宝昙《喻弥陀接待院（妙行寺）》诗：

“作成宝钵梅花供，带得金池莲叶香。百亿万僧同一饱，弥陀接待胜诸方。”

约百年后，南宋诗人施枢有《宿接待寺》诗：

“梵境忽巍峨，门前对市河。有心弘誓愿，于此接经过。

郭近人声杂，檐高雨气多。规摹踰百载，犹说喻弥陀。”

清·厉鹗《北郭纪游四首*其三*妙行寺》诗：

“栋宇何年缔，规模压一城。烟霄鶱铁凤，风雨吼华鲸。

临水春船集，巡廊午日明。喻弥陀画佛，不见断碑横。”

二是，在方腊农民起义占领杭州时，他单枪匹马去见起义军将领，说愿以自身性命代替一城百姓性命，规劝将领不要滥杀无辜。战争结束后，思净又设法掩埋那些无主遗骸，颇得称道。宋·赵鼎有《喻弥陀收掩遗骸》诗：

“骸骨粼粼旷野昏，天阴雨湿向谁论。纵然有乐踰南面，争似无为实相门。

宋·张浚《赞喻弥陀掩遗骸》诗：

“刀兵劫海苦漫漫，原野遗骸葬若干。尽大地人须荐取，眼睛突出髑髅寒。”

思净号净土子，专志念佛，但不解参禅，善画弥陀，自云‘平生只解念弥陀，不解参禅可奈何？’其信仰应该是属于佛教净土宗，净土宗拜观音，专念“阿弥陀佛”之号，往生向往西方净土。我觉得有点奇怪的是，思净在多宝山秦皇缆船石所镌的石佛，不是他所常心心念念的西方净土阿弥陀佛（弥陀，无量寿佛），而是中方娑婆世界的未来佛弥勒佛（弥勒）。或因当时此石只适于刻镌弥勒佛的形象。

明吴之鲸《武林梵志*卷四*喻弥陀塔铭（张九成撰）》载：“师为儿时，游西湖多宝山，辄作念曰：‘异时当镌此为佛。'其后遂为弥勒之像，欲及百尺，使水陆往来得以瞻仰。门下侍郎薛公问：‘弥勒见在天宫为诸天说法，公于此镌石，将奚以为？’师曰；‘咄哉顽石头，全凭巧匠修。只今弥勒佛，莫待下生求。’他发扬应接，往往如是。尝以般若心经句为之一颂，其所自得，盖不可以常法论也！”一块顽石头，欲成弥勒或弥陀，全在于巧匠的一念，仅此而已。

（大石佛残像：正面）

宋代僧人释克勤作《思净律师于西湖多宝墺区剜石作弥勒百尺像述偈赠之》：

“百万斋才了正因，大缘倏举只逡巡。凿将玛瑙千方石，镌作龙华百尺身。

三竺江山增秀丽，两湖风月愈清新。色声不动掭能事，可是僧中英特人。”

（古人称才智超群者为“英特”。）

宋徐端诗句：“寂寞石函桥，小水清浅流。秦皇缆船处，螺髻现佛头。”当时的大佛头像，“饰以黄金，以殿覆之。”亦有诗为证。

宋·甄龙友《临安北山大佛头颂》:

“色如黄金，面如满月。尽大地人，只见一橛。”

宋·董嗣杲《西湖百咏*大佛头》：

“不是金涂丈六仙，庄严法界想西天。自因僧净镌空像，谁说秦皇缆海船。

全体未知何日现，半生且坐此山禅。石头照水无尘土，饱听钟声杂管弦。”

明嘉靖时,有陈贽和韵董嗣杲《西湖百咏*大佛头》:

“形似西来印度仙,半身长映水中天。谁令巧匠来镌石,浪说秦皇此缆船。

日炙雨淋遗幻体,天荒地老坐枯禅。曾移画舫堤边泊，绿绮闲调月下弦。”

元末明初·张昱《题西湖大佛头寺》

“佛身满法界，金色从地起。若人加庄严，其福亦如是。”

（西湖清趣图：湖边的大石佛像，湖上的桥为南宋时的断桥）

此大佛头寺，宋元明各有相关诗咏，诸诗各有相关意指，但似乎都会提到秦皇缆船之事。南宋张舆诗赞曰:

“葛仙岭西大石头,祖龙东来曾系舟。不闻登仙入蓬岛，徒见作佛如嘉州。

地涌半身云水绕,山开一面金碧浮。几回劫火烧不尽,空对湖山飞白鸥。”

宋末元初·艾性夫《大佛头（《古杭志》云：秦王系缆石刻成）》：

“锦帆翠楫照吴川，系缆犹存石岿然。刻佛未灵山鬼过，西风吹动鲍鱼船。”

明·王叔承《月夜宿西湖大佛头寺》：

“秋湖皎皎月泠泠，听罢渔歌酒欲醒。试问秦皇放船处，白云深锁佛头青。”

明·孙继皋《大佛头寺》诗：

“香阁俯清泠，禅扉静不扃。云连天目紫，山对佛头青。

雁聚秋成塔，龙降昼听经。下来湖日晚，飞磬杳冥冥。”

明·李攀龙《与刘宪使过子与大佛寺》：

“西湖斜日净风烟，北岭苕荛出半天。磴道乍从空外转，楼台已入镜中悬。

塔分西域铜瓶势，石纪秦官锦缆年。白社但须彭泽酒，青山不用华家钱。

波摇玉树堪双映，月上珠林好独眠。我辈自狂君莫讶，平生未敢谬周旋。”

明末著名文人张岱《西湖梦寻*大石佛院》诗：

“……宝石更特殊，当年石工巧。岩石数丈高，止塑一头脑。

量其半截腰，丈六犹嫌少。问佛凡许长，人天不能晓。

但见往来人，盘旋如虱蚤。而我独不然，参禅已到老。

入地而摩天，何在非佛道。色相求如来，巨细皆心造。

我视大佛头，仍然一茎草。”

至清代，乾隆帝三巡大佛寺并留有诗碑，其时杭州文人张云璈有诗句云：“钱塘门外好停舟，士女争看大佛头。”一直到民国初，农历四月初八佛诞日，大佛寺是杭州人到城外“烧八寺香”的必去的八个寺院之一。

大佛头像与大佛院寺，会有重新辉煌的那一天吗？我觉得，对此不必期望，今大石佛之残缺的面貌，应就是历史所赋予的应有面貌，其残缺的佛像背影与遗址，如张岱所言：我视大佛头，仍然一茎草。亦正衬托了如今宝石山更清新秀丽的风韵，而西湖湖山更可谓是：三竺江山增秀丽，两湖风月愈清新。