廿四时·野 - 秋分一候 「一片杂草丛生的稻田」

「秋分一候 雷乃收声」

禾稻米谷草，春秋社稷丰，秋分解字“丰收”，

中国的“字面”意思很有“本来”意思。

离城不足二三里，

炊烟入山八九家，

去岁尚是桃花源，

今秋乱芜杂稻田。

我这首诗也仅仅是字面意思：

以前女儿学园在离家不远的村里。每次送她上学，总会路过一个小小山谷，山谷不大，一座小山隔开了山谷与村子，一条小河临着道路，一片约百亩的稻田铺陈在谷中，远观阡陌交通，掩映不远处几户人家——

尤其深秋，稻田金黄一片，从山道中一路行来，至此豁然开朗，“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”，作为现代人的我，总会词穷地感慨“好美”。记忆中，哪怕水稻尚青或收割殆尽时，山谷也是很美的，有别其他稻田，被山谷包围起来的这片，更多几分静怡。

虽然秋分日被确认为“中国农民丰收节”，但富阳此时，水稻还是青青一片，总要再等一个多月才能迎来“丰收”场景。“民以食为天”，丰收节里便想来山谷采风。不过沿着熟悉的路下到山谷，稻子远不如稗子鲜明，地旁一片又一片头状穗莎草，倒是金黄了秋色。

“往来种作”不见一人，乱而野的田地，草与禾杂陈，一块一块向山麓延伸——见惯规模化种植，这种显见少人管理的粗野农田，却莫名有些放心，总归少些农药不是？不禁提醒自己，水稻“丰收”时，记得来村买些大米。

何以言丰？唯禾而已

“稻花乡里说丰年”，中国人一说丰收，“谷满仓”一定是少不了的，所谓“手中有粮，心中不慌”。这里的粮，最为代表的便是延续四五千年之久的“南稻北粟/麦”。

「丰」与「禾」

“丰”这个字，和它的繁体字“豐”在甲骨文中原是两个字，“丰”形是土上长树，指义“茂盛”；“豐”字延续下来的甲骨字形是容器里装满树木，指“满，丰满”之义，后来“丰”与“豐”合并，有了“丰盛、多”的意思。

这样看来，丰最初和谷物似乎没有关联，其实不然。因为指代一些树木的“木”和指代粮食的“禾”，不过差了一笔下沉的穗子：

“禾”是属于草本还是木本，在今天毫无疑义。但在最初，其实也不然。

《说文解字》说禾“嘉谷也。二月始生，八月而孰，得时之中①，故谓之禾。禾，木也。” 此处的木虽然指的是五行木属性，和实际的树木有出入，注中依然归类草：“许艸部皆谓之嘉谷，皆谓禾也。”

不过木也是草。《说文解字》说木“冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。” 屮、艸都是指草，“禾”和“木”是一类。

神农 传谷

如果回归人类意识诞生之初——神话中，五谷是炎帝带来的：“神农之时，天雨粟，神农遂而种之。”（《逸周书》）不仅教种还教如何食用：“尝百草实，察咸苦之味，教民食穀。”（贾谊书）

另外，《神异记》中还讲述了一个更具神话色彩的故事：“时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”

（译文：说当时天空飞来一只红色的鸟。嘴里衔着一株九穗的禾，谷粒掉落地上被神农捡起，种在了田间，长成又高又大的嘉谷，人吃了这种嘉谷可以长生不老。）

不管天下粟，还是鸟衔落，禾首先是属于神仙的。那么，神仙那的禾，也就是禾的原型又是什么样的呢？

《山海经》里，在黄帝及众神的神殿——昆仑之巅，记载有“昆仑之虚在西北，帝之下都。……上有木禾，长五寻，大五围。”俨然一棵苍天巨树。

不仅如此，书中作为嘉谷，“后稷是播百穀”的“穀”，都是作为“木”。山经篇明言“其木多穀”足有9处。可见“穀”，也就是“禾”，确定无疑是“木”。

对于自古“无吃不欢”的华夏族人，指义“满”的丰，最大可能是“禾/谷满”的意思，也可以说没有禾，便不能“丰”，丰收的是百谷。由字及义，这种“饱食百谷”的愿望，数千年竟然相差无几。

「丰」与「稻」

言归于稻。如果说北方主粮从稷（小米）、黍（高粱）到麦，那么南方万年前开始，便始终是稻。只是华夏文化始肇北方，先秦时，稻的提及远逊粟黍。

甲骨文中稷、黍、麦和稻都有出现，最多提及的字是“黍”（100多次），其次是“稷”（40多次）。而“稻”能够提及，并作为“五谷”之一，和水稻种植北上有关。

《诗经》中共提及水稻6次（其中1次为“稌”，稌指的是黏稻，可以简单理解为糯米），分别在唐风、豳风、小雅、鲁颂和周颂中，也就意味着当时的山西、陕西及山东，已经有水稻种植。较大可能成书于战国时的《周礼》中，记有“稻人”一职，专管植稻，可见稻在“禾”家族中地位逐渐显要。

从“稻”的字形演变上也可以看出这一变化，“稻”在甲骨文中，不类其他五谷，皆与“禾”相关。

甲骨文中的“稻”字，没有“禾”，只有表示谷类果实的“米”：示意米脱壳后，加水煮熟为稻。直到春秋，才加上“禾”旁，归类更加明晰。

随着南北朝后，文化重心的逐步南移，禾家族中，南稻北麦并重，提及丰收，我们自然首先便想到这两位了。

何以庆丰？唯秋唯社

春播秋收，谷物的生长随着四季循环，无论是现在的“丰收节”。还是古时的“秋社”，庆祝丰收放在一秋之中，自然也因了此时开始“颗粒归仓”。

四季中，和农作物直接相关的字，只有“秋”。春为“木荣”，夏是“大人”，冬则“终了”，和农作都没有关系。秋则在文字的演变中，衍生出“谷物熟收”的意思。

甲骨文中，秋原是“一只蟋蟀（蝗虫）”，从“火”，专家认为与“烧荒”或“烧蝗”农事行为有关。后来籀文加入“禾”，突出禾谷与秋的关联，火与禾的组合一直延续至今，指义着百谷成熟的季节特征。

所以尽管有夏收，庆祝丰收依然只适合在秋季。“丰收节”的前身为“秋社”。

甲骨文中，“土”是“社”的本字，社指的便是土地神，后来也将祭祀土地神的地方称为“社”，汉代《风俗通》解释说：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之。”

除了秋社，还有春社。两社选在接近秋分、春分，属为“阳之土”的第五个戊日来进行社祭，后发展成节庆的社日。恰是春播时“祈丰收”，秋收时“报丰收”，春祈秋报，以飨祀神灵，期待年年往复，年年丰收。

社日兴起于先秦，成形于汉，盛节于唐，俗化于宋，衰微于明清。今日重开“丰收节”，虽然上古神事渺然，后稷、后土不再享祀，但“人非土不立，非谷不食”，举国庆丰收，并冠以“农民”，是对国家基石“农业”和“农民”群体的注目——

社稷，社稷，有社有稷，才有社稷。家国之稳，厚土所载，农村不该仅是底层构建。中国的国家“社稷”，时间“春秋”以及生活“年岁”皆根植于“百谷”之禾，丰收节庆的何止是丰收，更是安邦定国的国策。

虽然鄱阳湖变草原，葡萄树上干……直面自然灾害的农民，有着我们无法体会的生存之殇，但还有那么一点，值得和大家共慰：根据国家统计局数据，今年夏收和早稻都获得丰收增产，秋收目前看来也基本可保增产。

如果能源带动了整个欧洲恐慌，环境引发全球范围动荡，那守好自家粮仓，最起码心中不会太慌。

我不忍剪割正在灌浆，且有主的稻谷，就代用“最能乱苗”的稗，以及共生的莎，来祝福这一年“丰祀”吧。#头条创作挑战赛#