61）西进西域·新：塔什库尔干石头城-玄奘来过

塔什库尔干石头城，国五。位于喀什地区塔什库尔干塔吉克自治县古城路。塔什库尔干维吾尔语意为"石头城堡"。

塔县原名蒲犁，又名羯盘陀，文字记载的历史已有两千多年。帕米尔高原东部，喀喇昆仑山北部，塔里木盆地西部

塔什库尔干河流到塔县变得异常安静，它在阿拉尔乡抻起了懒腰，河水趁机恣肆横溢，形成阔大的河滩。河滩上长满了酥油草，成群的牛羊马在这里觅食，阳光播撒，金灿灿一片。石头城在塔什库尔干河的西边，它屹立在高岗上有二千多年了。自古以来，这里就是去蓝婆国，犍陀罗国，吐火罗国等北印度和西亚各国的必经之路，无论是从喀什噶尔、英吉沙，还是从叶城、莎车，殊途同归于此地。繁华过，争斗过，如今乱石堆积。

塔县石头城是新疆境内古道上一个著名的古城遗址。城堡建在高丘上，形势极为险峻。

石头城分内城和外城两部分。外城能见到城墙残址，有多道且或断或续。移步内城，四周有高大的城墙、有修葺过的东城门、有清晰可见的佛寺遗址等，一律伫立在乱石堆中。

城垣周长1285米。遗址总面积10.7万平方米。古城始建于晋代，城墙用石块或土坯砌筑。

城东寺院遗址墙壁上尚存有壁画痕迹。清代官署蒲犁厅就建筑在寺院遗址上。城内房屋多属于半地穴式。

石头城，位于塔什库尔干塔吉克自治县城北，包括汉代城和清代城。由城墙、城门、寺院遗址、居住遗址组成。是中国三大石头城之一。年代为汉-清。汉代为“蒲犁国”，唐代设“葱岭守捉”，13世纪称“色勒库尔”，清朝设“蒲犁厅”。石头城历史悠久，文化厚重，建筑风格独特，1990年被自治区政府列为自治区重点文物保护单位，2001年6月25日被国务院列为第五批全国重点文物保护单位。（摘自文保碑文）

现存房屋遗迹约40余间。砺石砌筑墙体。

塔什库尔干，塔古克语为"石头城"的意思。在中亚也有三个"塔什库尔干"，一是在阿富汗，二是在原苏联，第三个就在中国新疆的塔什库尔干县。 城堡的官府、宅第、道路等保存的仍然较为完整，能想象到当年城堡内的繁华和昌盛。它充分利用丁土丘下宽上窄的自然结构，沿土丘的边沿建起了这座古城，古城高大、宏伟，防御能力极强。关于塔什库尔干石头城的记载最早见于《梁书》:盘陀国(今塔什库尔干县)，国有十二城，风俗与于阗相类，出好毡、金、玉。 公元644年，唐玄奘从印度求往取经回国时，来到盘陀国。事后他说，该国首府建筑在一个大石岩之上，背靠陡多河，城周长20多里。（摘自百度）

现存晋唐时期城址、寺院、居址和清代的官署。分内外两部分，外城方圆3600米，已遭严重破坏，只能见到城墙、炮台和民居的残址。城外建有多层或断或续的城垣，隔墙之间石丘重叠，乱石成堆。内城保留较完整，古代城堡的规模依稀可见。城垣周长1285米。城基石砌，城墙用泥、石砌成，还有几处用土坯修筑的哨所和炮台。辕的四角有四座大门，其中东北角外城的大门保留较为完好。 城东有寺院，城西和东南部残存40余间居址。是古时盘陀国的都城。 根据对木碳进行碳14测定，已有1300多年的历史。（摘自百度）

每每踏足遗址，鱼常有物是人非、斗转星移慨叹；常有佛陀的法力并不能护佑TA的子民，一如佛陀再有法力也无法阻止人类间贪婪杀伐的疑惑。时光凝固过，雪山流云逝水疾风TA们曾轻抚过石头城的肌肉和断肢，石头城的盛衰抑或是佛陀对红尘蜉蝣的警示。

感谢朋友们和鱼一起重返石头城，下期和田博物馆再见！

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朅盘陀国的建立

2013-03-28 楼兰映画

古代西域葱岭（帕米尔）高原上的塔什库尔干地区为朅盘陀国所统治。据史料和前人研究成果，我国塔吉克族祖先建立的朅盘陀国的历史长达近六百年。朅盘陀国的灭亡时间比较清楚。据《新唐书·西域传》记载，“开元中破平其国，署葱岭守捉，安西极边戍也。”而《往五天竺国传》的作者慧超路过葱岭时该国已亡。慧超于公元727年回到中国。所以，去曷盘陀国之亡当在公元713年以后，公元727年以前。但是关于在去曷盘陀国建立时间问题上，学者们的看法不太一致。本书试图根据部分史料中的线索对朅盘陀国的建立时间以及相关问题进行分析和阐释。

据《大唐西域记》卷十二记载，644年（贞观十八年），唐朝高僧玄奘从印度回国到达朅盘陀国时，葱岭东的乌鎩国“自数百年王族绝嗣，无别君长，役属去曷 盘陀国”，也就是说，在七世纪中叶时，朅盘陀古国已经存在了几百年。

据《大唐西域记》《去曷盘陀国》（童受伽蓝）记载：“无忧王命世，即其宫中建窣堵波。其王于后迁居宫东北隅，以其故宫为尊者童受论师建僧伽蓝。台阁高广，佛像威严。尊者口旦叉始罗国人也。幼而颖悟，早离俗尘，游心典籍，栖神玄旨，日诵三万二千言，兼书三万二千字，故能学冠时彦，名高当世，立正法，摧邪见，高论清举，无难不酬。五印度国咸见推高。其所制论凡数十部，并盛宣行，莫不玩习，即经部本师也。当此之时，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受，号为四日照世。故此国王闻尊者盛德，兴兵动众，伐口旦叉始罗国，胁而得之，建此伽蓝，式昭瞻仰。”

也就是说，朅盘陀早期的一位国王，伐北印度的口旦叉始罗国（位于今巴基斯坦北部），胁迫当地的高僧童受北迁去曷盘陀，将国王的故宫改建为童受的僧伽蓝（寺院）。那么，童受是谁？童受是印度佛教的四大思想家之一，也叫做“鸠摩罗多”（Kumāralabdha，约三世纪），又译“鸠摩逻多”、“拘摩罗逻多”，“究摩罗罗陀”等。意译“童受”，“童首”、“童寿”、“童子”等。据《付法藏因缘传》卷二，《大唐西域记》卷十二等载，生于古印度口旦叉始罗国，出家后从僧伽耶舍受法，精于佛教典籍文理。“日诵三万二千言，兼书三万二千字”，名高当地，受全印度敬仰。撰有《喻鬘论》、《痴鬘论》、《显事论》等。唐玄奘把他与马鸣、提婆、龙树并称“四日昭世”。这就是说，童受和马鸣是同一个时代的人物。

马鸣（Asvaghosa，约一二世纪间）音译“阿湿缚窭沙”。古印度佛教诗人、哲学家，大乘佛教著名论师。据《马鸣菩萨传》等载，为中天竺国人，原为婆罗门外道，后受胁尊者（《付法藏因缘传》作胁尊者弟子富那奢）教化，改信佛教，“博通众经，明达内外”，受国王待遇。后北天竺小月氏国王率兵征中天竺国，后者屈服，将马鸣送对方。小月氏国王乃把马鸣带回本国，请为沙门外道等说法，“诸有听者，莫不开悟”，据称连马匹也“垂泪听法，无念食想”，后以马解其音，故名之为“马鸣”。主要著作有《佛所行赞》、《大乘庄严论经》（亦作《大乘庄严经论》）等。相传还撰有《大乘起信论》，佛学界有人疑为伪书。

马鸣是“伟大的佛教诗人和哲学家”，在印度贵霜王朝著名的佛教国王迦腻色迦时，他常出入宫廷，而且替迦腻色迦王主持了第四次佛教大集结。最可靠的说法是，迦腻色迦于公元一世纪下半叶在位，和我国的班超同一个时代。班超在疏勒时和大月氏的军队发生过的那次军事冲突，时间正是迦王时代。那么，去曷盘陀王“请”童受，应当就是公元一世纪的事了。这些事件很有趣，它告诉我们：去曷盘陀国是在童受时代，马鸣时代，迦腻色迦时代和我国的班超时代（公元一世纪）不仅已经存在，而且这个时候的葱岭古国是一个很有军事实力的强国。有关这个唐玄奘的记载更有意思。玄奘说，听去曷盘陀王讲，他的国家曾经一度是一个很有军事实力的强国。国力强大到居然有力量打到当时的“口旦叉始罗”国去，把人家的佛教大师“胁而得之”用武力请到自己的国家来了。据说那个时代正是“无忧王命世”的时候。无忧王是个忠诚的佛教徒，他曾在自己的宫廷里建立了一座很美丽的佛塔。那时候，佛国印度正好出现了四个大佛学家。分别在印度的东、西、南、北四个大佛学家。分别在印度主持佛教活动，人称“四日照世”。那“照世”的“四日”之中，活动于北方（即今日巴基斯坦北部一带）的名叫“童受”。去曷盘陀王听到童受活动的地方距自己不远，于是便“兴兵动众，伐口旦叉始罗国”，强行把人家印度的四个太阳摘了一个，带到自己的国家来了。童受是口旦叉始罗国人，去曷盘陀王“请”到童受以后，便把自己的宫室空了出来，让这一位“红太阳”居住讲经，自己则在宫城东北隅，另建了一座王宫。在原来的宫廷里面还特为童受大师修建了许多佛教建筑物，“台阁高广，佛像伟严”，大约是相当辉煌的。根据唐玄奘的这一段记录，我们可以认为，现在塔什库尔干的石头城，可能就是当年无忧王建立的新宫室。在西域的古城当中，这是惟一一座保留下建城人姓名的城池。可见，去曷盘陀国当在公元三世纪以前。

中国三大石头城之一的塔什库尔干古石头城的历史也可以说明去曷 盘陀国的建立时间。石头城就是唐代书籍中所说的“去曷盘陀”国王城。《新唐书·地理志》记录的所谓“安西道”称：“自疏勒西南入剑末谷，（过）青山岭，青岭、不忍岭、百六里至葱岭守捉，故去曷盘陀国。开元中置守捉，安西极边之戍”。“去曷盘陀”又名“谒盘陀”、“汗盘陀”、“汗陀”。从地理位置上讲，这里所说的“葱岭守捉”（即唐政府设在葱岭上的边防基地）和“羯盘陀”非“石头城”莫属。

关于石头城，唐玄奘还为我们记录了一些有趣的故事。玄奘回国的时候，说他在帕米尔高原谒见了羯盘陀（即去曷陀）国王。国王“淳质，敬重三宝（即信仰佛教），仪容闲雅，笃志好学”。显然还不是一个昏庸愚昧的土皇帝。玄奘的记录告诉我们：去曷盘陀的首府建在一大石岩之上，背靠徒多河，这座城周长有二十多里。他说的这座古城，位于今塔什库尔干塔吉克自治县县城的北面，它的基本情况和玄奘所说相符，只是大石岩周边没有20多华里那么长。玄奘说这里一座座山岭相连，平原狭窄。庄稼长的少，其中豆类和麦类最多。树木稀疏，鲜花和水果很少。高平的原野和低湿的土地都荒废着。城市里很空旷。

据三国时代的《魏略·西戎传》记载，疏勒（今新疆喀什）下属的十二小国中有一个竭石国，这是去曷盘陀国最早见于汉文记载的名称。可见三国时代（220 265年）该国已经存在。

唐朝还把去曷盘陀国称为葱岭国。《往五天竺国传》中记载：“外国呼云渴饭檀国，汉名葱岭。”《旧唐书》卷八三苏定方传和《册府元龟》卷九七O等处都有关于葱岭国的记载。

以下记载也说明去曷盘陀国的建立时间以及相关情况。东晋隆安五年（公元401）夏，法显及其同伴经过这里，《佛国记》中记载：“去曷叉国在葱岭之中。这里是高寒山区，除了麦子能成熟以外，其他谷物都不能生长。当地有一千多名和尚，都属于小乘佛教。”