晚清太监李莲英别墅、刘诚印归宿地-宝金山玉虚宫

玉虚宫，位于宝金山下部，黄山店西北。黄山店古称桃叶口《日下旧闻考》记：“桃叶口俗呼黄山店”。因地处四马沟和涞沥水两大沟谷的交汇处且山口狭长而得名，后因村东有黄岩山而更名黄山店。《房山地名志》在黄山店村一节记“村西北有宝金山，旧名红螺险，又名幽岚山，山上有古刹，清末重修，现存殿堂，石碑和三座塔”。《房山地名志》所记，实际便是玉虚宫。

玉虚宫实际与涞沥水、黄元寺、泗马沟三村等距。因沟口原为部队营地，在坡峰岭未开发前去宝金山多绕行泗马沟翻山而进。

《日下旧闻考》记载“红螺险在县西南四十里，即幽嵐山，山势峻嶒，诸峰罗列如剑戟，古刹存焉”。首次探访宝金山，也是首次参加集体户外活动。一行人翻山越岭赏幽嵐之美景，探三险之秘境，至今记忆犹新。回程因路途不明误进部队营地，意外地走进了玉虚宫。

玉虚宫依山而建、高低错落、坐西面东。由前宫、后宫、塔院三部分组成。玉虚宫创建年代不详，现存碑记多为清光绪年间所立。玉虚宫因晚清太监李莲英、刘诚印参与捐资创建，世传为大内工匠制作。笔者两次走进玉虚宫，所建皆为破败现状，无法描述其建筑豪华。

玉虚宫分前宫和后宫，四合院布局，正殿前树碑两座。后宫地势与前宫殿脊齐平，也为四合院布局。山门整体为砖砌，两边门柱各树一整块青石，券顶用三块石料拼接成拱门，上雕云纹图案。

正殿面阔三间，进深三间，前出廊。结构为五架梁，硬山脊、灰瓦辅顶，殿内壁曾有苏式彩绘，灵芝、仙鹤、八仙等图案。

两侧配殿各三间，配殿同样前出廊、硬山脊，不同的是石板复顶。

由前院穿过一道侧门西行，又见一座山门。进二道山门即为后院，后院地势高于前院，地面与前院殿脊持平。

后院的山门是难得一见的垂花门，为一殿一卷式六梁垂花门。

后院建筑形式与前院大致相同，也为四合院建筑。虽然年久失修，但房梁彩绘依旧艳丽夺目。

笔者于2006年初次涉足玉虚宫，视线内房倒屋塌满目疮痍。

2013年笔者再次走进玉虚宫，所见更是不忍瞩目。

玉虚宫塔院位于后宫50米左右，有塔4座，其中3座并列成“一”字，相隔约7米。建筑形式相同，八角形，砖结构，高约7米这三座塔均为清宣统元年(1909)建。另一座据此三座塔30米，高约7米，为区文物保护单位”。笔者曾钻进密林寻觅玉虚宫古塔，所见古塔与山西的塔坚强堪有一比。国民历来有靠山吃山的习俗，靠近长城的拆长城砖，靠近寺观的则趁破败之时拆寺庙的砖。但玉虚宫一直是部队驻地，大门绝不会允许您偷盗塔砖而出的。所以说玉虚宫塔砖可能是解放前所为。

三座建制相同的密檐塔无一幸免，全部裸露出内部的堆积的砖石，仿佛像个戴着帽子裸着身子感觉尴尬的汉子。

所幸的是，2013年政府投资开始修复玉虚宫。

修复后的玉虚宫松柏相映、阴翳蔽日、突显道教盛景气象。

殿堂内各路神仙已经就位，静候信者参拜祷告。

玉虚宫始建年代传为多种，但所存碑记多为清后期光绪年间。民间传为李莲英所建，俗称李莲英别墅。其实玉虚宫与红螺三险同处宝金山，红螺险后期工程也为明代太监捐资修建。清代太监在三险之下觅一幽静之地创建玉虚宫，本身也是明代太监修建寺庙的一种延续。无论是《日下旧闻考》、还是民国版《房山县志》，均无玉虚宫记载。这也使人们追思历史增加了难度。

玉虚宫正殿前立有两方石碑，碑首刻“宝金山志”。碑文刻“万历二十二年岁次申午五月望日立，房山县西乡宝金山之麓有三清庙，林壑之胜，松涛聒耳，嵐光掩日，幸游踪之，可寄静观自得挹爽。非游斯地者，其亦对泉石而流连抚之，梦而眷恋”。此碑立于“万历二十二年”，为宝金山下部最早的碑刻。

另据知网署名尹志华文章称，“《玉虚宫碑记》,创建人为全真龙门派道士李合仁。李道士原系太原商贾,因究心性命之学,乃出家学道。厌居城市,云游至宝金山”。此说不见碑刻，无法自圆其说。

玉虚宫雕梁画栋，号称规模宏大，但所遗存碑刻均为晚清后期。

因笔者进玉虚宫时房倒屋塌、碑石或倒或半埋，仅收录两方碑刻文字，其一为光绪五年所立。

《光绪五年碑记》碑文：“京都顺天府房山县西乡宝金山：长春宫四品花翎总管李莲英、长春宫六品蓝翎首领高诚义、鐘粹宫六品首领范诚啟、钟粹宫七品首领张诚安。护法众善人等：广忠、高明口、范立喜、刘宝德、历进文、走永忠、佟志可、李金声、张进喜、黄金庆、张吉福、熊有林、文玥玉、王润、杨勇、张德喜、梁永年、张奎来。

开山 铭禄：

张诚安、范诚啟、刘诚印、高诚义、

率徒：

崔信佛、孙信义、徐信礼、郝信忠、谢信善、杨信憲、陈信平、周信英、盛信长、张信佛。

经理人 魏德善

邑人 刘仿清 書

光绪五年岁次己卯孟夏月建立

监师 刘东江镌”。

碑文主要可分成三部分：第一.李莲英、高诚义、范诚啟、张诚安及护法众善，或属于有身份地位、或为开山建宫捐资出力，受邀参与立碑仪式。

第二：开山铭禄： 张诚安、范诚啟、刘诚印、高诚义四人，属于玉虚宫开山祖师。祖师之后，祥列徒辈十人。

第三：为经理人、书丹人和镌石之人。

此碑明确说明，张诚安等四人为开山之祖。无论道教或佛教，开山即为开山祖师。开山祖师碑立于光绪五年，始建不会在此之前。所谓的清嘉庆年创建应该属于杜撰，起码是不靠谱的。

光绪五年四位开山之祖，如今前两位已查不到资料，其后的刘诚印则成为主要人物。

刘诚印所刻内经图

刘诚印，又名刘明印，人称"印刘"，河北人。清光绪时曾为宫廷内务府副总管，是李莲英的助手。他依靠本人的财力和权势，修缮寺观多处，对北京地区寺观产生了深远的影响。刘诚印道号素云道人，清同治年间，刘诚印皈依道教，从此与北京道教寺观结下了不解之缘。

北京白云观号道教祖庭，据《素云刘先师碑记》载:“戊辰因奉差至白云观，适南阳张律师阐教观中，一见相洽，殷勤展拜，执弟子礼甚恭，此师皈依道教之始也”。刘诚印依靠手中财力和势力，捐资修庙，将白云观众多碑刻重新镌刻。全真道龙门派支派，创始人张宗璿，为龙门派第十九代掌门律师。光绪十三（1887）年，张宗璿离世，传法给龙门派第二十代律师刘诚印。《刘素云道行碑》云：刘素云，法名诚印，河北东光人。由此太监刘素云，变身为道教律师刘诚印。

玉虚宫塔院三座密檐塔后相隔30米，有一座覆钵式塔。刘诚印于光绪二十（1894）年死后葬于玉虚宫覆钵塔下。

刘诚印在白云观取得一定身份影响后，创建龙门派支派霍山派，为霍山派第二代传人。清后期太监也许是受刘诚印影响等特殊因素,成为道门中人以互助养老。当时京城内外有些寺庙道观日趋破败,而住持无力修缮,遂由太监道士接管。宝金山上的玉虚宫可能是其中之一。由于改行为道士的太监是自宫人，还扯出武当道教名师丘玄清的一段自宫传说。

进入玉虚宫的太监虽然身份变成了道士，但是等级划分还是非常明显的。碑文刻有李莲英名字，肯定当时是出资捐助者。据传李莲英每年只是到玉虚宫小住避暑，但多数下等太监则要种植粮食果木以供宫内太监生活。太监们进入玉虚宫种地，难免与周边土著民产生摩擦矛盾，这便有了光绪五年所立的“告示碑”。

告示碑记：“顺天府为出示严禁事照，得房山县西四十里宝金山有道院，住持道众。本山尽种果木，众道资以糊口。闻近年每有无知之徒，搅扰作践踩攀蹈根株，以致树木损伤。合行出示严禁，为此仰附近居民及一应人等知悉，爾等务各安分，不得附山作践滋事致伤果木。倘敢违示藐法，不知敛跡，再復滋扰，许该住持鸣同地保，扭赴该管县衙门，呈请按律究惩。各宜凛遵毋违，右仰知悉。光绪五年闰三月十三日。告示贴于宝金山”。