无人问津的西藏湖鱼

西藏有的不止是风景，还有十分吸引人的人文气息，藏传佛教、民间风俗、地方小吃、建筑构造等等，这些不一样的风土人情并不常见。哪怕是跋山涉水，开车上千公里观看美景也大有人在。

在这里还有一个十分神圣的地方，羊卓雍错，这里的故事和文化能够窥见西藏独特的人文面貌。藏语中的羊卓雍错意为天鹅之湖，而当地人更愿意把这里叫做羊湖。

羊卓雍错的自然变化

原本应该是外流湖的羊卓雍错因为墨曲汇流进入雅鲁藏布江，而高达数百米的落差让这里逐渐成为一处内陆湖。从东南岸、西岸，湖水面积达到了6100平方公里。

羊卓雍错独特的地理环境

另外羊卓雍错流域北部的支流短，水量小，大部分又属于季节性冲沟，因此在这一块则是湖区最集中的一片区域。这种浑然天成的自然构建给羊卓雍错带来了大量的生物，从鸟类到哺乳动物，羊卓雍错有着许多独特的物种，另外还有高原特有的裸鲤。

大量聚集的高原裸鲤

尽管种类单一，但是数量非常多，由于长期以来一直没有人捕捉这些鱼类，再加上这里的自然生态环境保护得非常好。据粗略的估计，羊卓雍错的鱼量或达2亿公斤，因此这里也被称作西藏鱼库。

不过令人十分好奇的是，一向离不开肉食蛋奶的高原居民却很少有人会食用这些鱼类，即便是现在多元化的宗教信仰下也很难看见有人打捞这些鱼类。

这样的情形不会在当地出现

关于这一点主要有两个方面，一点在于西藏人民的宗教信仰，另一点则是历史因素影响，我们先来看看西藏地区的宗教文化。在藏族原本的宗教文化中，存在一种被称作“鲁”的生物。

它是藏族文化中的龙神，在苯教传说中，鲁龙生活在山林池泽的五个方向中。鲁龙有好有坏，具体要看是哪个地方的龙神。不过在过去几百年中，藏族宗教经过了多年的发展，这一文化又出现了很大的变化。

西藏苯教文化

这大概可以分为两个时期，一是苯教时期，二是藏传佛教时期。苯教时期的鲁龙形象非常丰富，龙神有人身、马头或者蛇头、虎头等等。几乎生物界中的任何一种动物，不管大的小的，吃肉还是不吃肉，这些都可以是龙神的形象。

简而言之，龙神存在于西藏的每一个地方。其实这种宗教形象很好理解，出于对自然的敬重和敬畏，藏族原本的文化形象将人们的这种保护意识深耕于宗教故事中。

正在进行活动的苯教宗教

在鲁龙有了方位的概念后，苯教也开始认为在东南西北这几个方向中都有龙神守卫。所以从这一时期开始，龙神有了具体的分工和形象，并且掌管不同的职位和权力。

宗教文化的影响

随着佛教的到来，藏族地区的宗教文化形象开始有了一些改变，与龙神一起改变的还有佛教文化中的各种精怪。特别是佛教中的那迦形象，原本在佛教中这是一种大蛇神。本意可以指大象或者鲸鱼，不过后来经过演化开始在蛇的基础上吸收了象、鱼等形象，最终生活在水中。

佛教中的大蛇神形象

那迦传入藏区后，又因为它们生活在水中，同时降雨的特征又与本土宗教文化中的龙类同。因此藏传佛教中将那迦翻译为神龙，随着藏传佛教在藏族地区的兴起，人们开始逐渐接受这一概念。

西藏佛教经历融合后有了新的形象

在苯教与藏传佛教相互融合的过程中，“龙病”的说法开始在周围传开，它也被叫作那迦病。因为那迦形象起源于蛇，又与水中生活的鱼有关，所以那迦被认为是有毒的。而龙病被认为是那迦毒气影响所产生的一种疾病，在后来的宗教文化演化中，龙病开始与祭祀有关，并产生了紧密的联系。

佛教在藏区传播后的演化

藏族宗教中的祛病是祭祀文化中非常重要的一个环节，为了祭祀鲁龙神所在的场地，也就是江河湖这些地方，包括一些小溪小河也可以是祭祀的场地。

而祭祀用的祭品则是鱼虾们最喜爱的食物，比如甜品、生肉、奶制品、酥油等充满藏族特色的食物。在藏族文化中，这些物品被称作龙药，人们相信只要向水中的鲁龙神投放龙药，那么身上的龙病就会被驱散。

每个湖区都可以是祭祀地

随着宗教祭祀仪式的展开，以及藏族宗教文化在人们心中的根植，藏族同胞们都相信水中的鱼类是有神灵保佑的。因此，几乎每个藏族人民都不会食用鱼类，只有极个别宗教信仰不同的藏民才会食用鱼类。

所以结合宗教文化来看，这是藏区人民不吃鱼、不捕捞鱼的根本原因。对于他们来讲，鱼已经成为宗教信仰的一部分，就像回族人民不吃猪肉一样。

藏传佛教的不同表达

同样的宗教文化还体现在当地人处理尸体这方面，水葬的出现也使得人们十分尊敬水中鱼类。简单来讲，水葬就是通过水中的鱼类和微生物分解，最终达到下葬的一个目的。

与要求非常高的天葬不同，水葬其实是一种比较低阶的下葬方式。被水葬的人多是劳苦贫穷或者生病而死的藏民，人们将尸体处理好后便会投放至水中。

藏区独特水葬文化

对于藏民们来讲，这种处理方式包含着他们对亡者的美好祝福，因为水中的神灵会保佑他们去往天堂，而水又是生命之源。对于那些水葬的人而言，他们的灵魂最终会依附在水中的鱼类身上。尤其是那些通过水葬下葬的先祖们，羊卓雍错中的鱼等于他们的灵魂。

所以从这一个细节来看，吃鱼就是对先祖的大不敬，在传统文化十分浓厚的地区，如果有人捕鱼吃鱼一定会遭受唾骂，搞不好还会遭一顿打。最后一方面则是历史残留的因素，这一点的影响就现在来讲实则并不如宗教文化，但有必要拎出来聊聊。

藏族同胞特有的服饰“普兰飞天”

化学毒素的积累

过去有学者对西藏地区的鱼类进行过调查，为什么该地区鱼类品种单一，但是裸鲤却能够得到发展。调查过程中发现羊卓雍错的湖水的营养成分并不富裕，从鱼类生长繁殖来讲它反而显得很贫瘠。

对羊卓雍错湖区的研究

因此湖区的鱼类并不多，并且主要以裸鲤为主。但是问题在于，裸鲤族群在这里生长得很好，由于湖中的营养贫瘠，所以它们进化出了非常好的吸收能力。

上世纪常见的DDT包装

这一查不要紧，结果查出这些裸鲤由于吸收能力太强，结果身体里面有大量的DDT。这是一种杀虫剂常用的化学物质，学名叫做二氯二苯基三氯乙烷，上世纪人们为了杀虫制造了大量这样的物质。

DDT早年间的宣传

不过后来发现，这种杀虫剂有着很高的接触毒性。虫虽然被杀死了，但是对生物的毒素聚集同样也造成了很大的影响。后来美国在上世纪60年代的农业报告中就指出，这种杀虫剂在鸟的体内聚集，不少白头鹰就此死亡。

DDT在高原气候影响下的活动

DDT很快在70年代后就开始陆续被禁用，但是在一些周边国家仍是主流的杀虫剂药物。相关研究表明，DDT在自然界会出现富集状态，而风力作用可以将这种污染物从青藏高原带向峡谷，最终再传输到雅鲁藏布江等地区。

不同等级的富集状态

因此就这方面而言，羊卓雍错的裸鲤实际上包含着大量的毒性。所以我们可以看到，不管是出于化学污染还是宗教信仰的影响，羊卓雍错的鱼得到了保护，最终使得这里成为鱼类的天堂。