祗园寺旁建行宫

图文/王海

链接：纳兰性德《渌水亭杂识》，描写怀柔古城南门、红螺山、怀河钓鱼台

清代怀柔南门外行宫

清代，怀柔城南门外曾建有用于皇帝驻跸的行宫，而行宫的出现源于旁边的祗园寺。说到祗园寺就不得不说明代的“三教堂”。

怀柔古城南门（李祥 绘）

明洪武年初，怀柔设县。县城大约建于洪武十三、十四年。明代中期，县城南门外西侧，建有三教堂。三教堂是明清时期出现的一种，合并祭祀神圣的庙宇建筑。一般而言，堂内供奉之主，为佛教释迦牟尼、道教老子、儒教孔子。因奉儒释道三教为一堂，故名。

奉三教圣主于一堂，始于明代中期民间耕读之家绘制“三圣像”张悬于正堂，以便晨昏拜祭。其实，除名城大邑，县辖里社民间的这种忽视教派，合并信仰的模式在其他祠庙中也很普遍。北方大多县乡佛寺、道观、神庙的两厢配殿，都会供奉与正殿圣主、正神没有直接关系的神祇。这种现象反映出了里社村庄，追求奉祀便捷的实用特点。

其后，在“三教殊途，同归于善”的思想影响下，便有僧人、道士、生员、商贾开始自发筹建三教堂。明末清初，政府僧录司对这种综合奉祀形式及其寺庙采取不支持、不反对的模糊态度。至清康熙时基本默认。

清·怀柔县志

怀柔南门外三教堂，出现的具体时间以及筹建者，无考。据清·怀柔县志相关记载推测，怀柔三教堂的出现不晚于明天启时期。到了数十年后的清康熙中期，殿舍虽存，但已破败。当时，寺僧恐怕殿堂倾覆砸毁佛像，就将佛像一一请到院外，“露坐风日中，并以瓦片等物覆盖在塑像头顶”。康熙四十九年，三教堂废弃，并在原址修建了祗园寺。此次改建与清代京师通往承德避暑山庄御路改道有关。

图/李祥

明代，京师至密云的驿道，自西而东从怀柔城南门外经过。清康熙二十年，承德（滦河镇）建立了行宫和皇家别墅；四十二年开始修建承德避暑山庄。清帝在历年的春秋两季都要在京师与承德之间往返，这条古驿道便演变为兼有驿道功能的御道。

康熙四十六年，怀柔段御道由东线，改走西线。即顺义南石槽、桥梓、峰山口、怀柔城南门外、北房、梨园庄出县境入密云。由于皇帝去往承德避暑、围猎、理政，皇子、诸王、朝臣也需频繁往返觐见奏报，可有时会遇雨发河，不得不在怀柔驻留。

《县志》载：怀柔未建行宫前，“每年圣驾出口、于县南门外三教堂左侧张设龙棚”。皇帝“行在”起居所用的龙棚亦称“龙帐”、“大幄”，随行皇室以及大臣的幕帐支设在周围。史载，天气好时，皇帝龙帐“张设”在过峰山口后的西大河（怀河）两岸，离佟国维所在的钓鱼台很近。但多时设在县城南门外三教堂附近。“三教堂”旧址，即今天“久久嘉饭店”所在地。康熙中期，三教堂改建为祗园寺。

康熙怀柔县志

《怀柔县志·庙寺》“敕建祇园寺”条：祗园寺，在南门外西侧。康熙四十九年四月，康熙帝再次自畅春园东行出口承德时，随驾的惠庆宫何贵妃（志书有误，清廷东西十二宫以及后三宫中并没有“惠庆宫，以及何贵妃”的记载，而大清属国朝鲜则有王妃宫“惠庆宫”），前不久曾做了一个奇怪的梦，“梦中似乎见有尼姑头顶瓦片，站在路边，向路人募化”。

这次贵妃随圣驾路径怀柔县南门，见到三教堂院中佛像戴瓦情景后，感到与梦中的境况相合。随后，择机向康熙帝“奏请捐资修造”得允。内府发帑金，庙院很快落成，康熙帝“敕赐为祗园寺”。寺僧给银米衣布，岁有常额。寺前戏楼一座，每岁中元盂兰会，四方聚会演戏三日。

为便皇帝、皇后、太后以及皇室成员在经过怀柔时“驻跸”、息宿，礼佛烧香，又拨银在祗园寺东侧，建造了怀柔行宫。行宫具体位置在南门瓮城以西的城墙外侧，包括今康弘宾馆在内的内西、南之地。

康熙·怀柔志

康熙五十三年，扩建后的行宫包括，“有大门一座、二门一座；前大殿五间、东西厢各三间；东西露顶各一间；后大殿五间、东西厢各三间；后罩房五间、前罩房七间；后钻山房三间、前钻山房三间、倒座房三间；二门西屋四间、东屋三间、又往东三间、又往东五间；东边围墙房三座，南一座六间、中间一座五间、北一座五间；东膳房五间、阿哥所三层，各五间；城下库房五间”。

不包括杂役用房，仅宫室臣僚用房就有一百零一间。行宫房顶均为琉璃瓦、螭吻大脊、嘲风出大檐、黄瓦红墙。行宫为东西跨院布局，正殿东室悬有康熙帝御书联为：“目同碧宇朗无尽，心与白云散以闲”；西室联曰：“千畦香扑黄云徧，列嶂屏拖碧霭横”。佛室联曰：“觉路圆通参妙谛，法幢清浄领真香”。后殿东室联曰：“轻风杨柳迎头爽，浓露郊原蓄目清”。行宫的守备管理人员有“看守太监四员、贴防把总一员、巡兵二十名”。

根据清代史料统计，怀柔行宫投入使用以后，在康熙、乾隆两朝利用率最高，两朝皇帝驻跸怀柔行宫，约计四十余次。皇帝每次路经怀柔，多是驻跸一夜，次日启程。但在乾隆年间，曾有三次因为雁栖河水大桥毁，致使皇帝滞留在怀柔。

图/ 李祥

皇帝在怀柔行宫停跸期间，怀柔县令和守备都要前往朝觐，每次朝觐，皇帝身边的当值“起居注官”须将朝觐情况记入起居注档案，但因县令守备等人口音问题，一些人名多被记错。例如：“臣，吴景果叩拜吾皇万万岁”，就记成了“武经国”。如有需要，县令、守备、昌平州知州等相关人员会提前跪迎在县界峰山口，准备接受皇帝的询问。

清代后期，皇帝已很少去承德避暑山庄，怀柔行宫的巡兵杂役一次次被裁撤。至民国初，行宫已呈破败之象；1947年，国民党守军在城防时，将行宫拆毁。解放后曾用于集贸市场，后由怀柔第一旅馆、烟酒公司等单位占用。

无疑，由三教堂改建祗园寺，促成了怀柔行宫的建设。但改建后的怀柔县祇园寺却是以佛教为主。其建筑：包括“前殿三间，供地藏像；后殿三间，供三教像，象设幡幢，皆出大内。前后东西配殿各三间，钟鼓楼各一座。前后禅堂各三间，又僧舍三间”。

前殿御书“示真实相”大字匾额，又赐御笔泥金楷书《心经宝塔》一轴藏于寺中。由寺院后殿“供三教像”可知，虽然三教堂变成了祗园寺，但祗园寺仍属三教同奉性质。至于被供奉的孔子、释迦牟尼、老子三圣哪位居中，哪两位居左右，今天很难说清楚。但从改建后的祗园寺主要殿堂可以看出，新建的祗园寺在安奉圣主尊位时，似乎有所区别。“前殿供地藏，前后殿设禅堂”的安排，显然对佛教有所侧重。因此，改建后的祗园寺应该是以佛教为主。进而可以揣测，后殿所供的三教神像，必以佛祖释迦牟尼为居中。

乾隆起居注

“祗园寺”之“祗园”，取自佛经中祗陀王子捐树、给孤独长者献地，造就孤独园的典故。今红螺寺天启大钟铭文《金刚经》开篇即有：“如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园……”之语。“祗树”是祗陀太子种的树，“给孤独”，是为鳏寡孤独提供食宿。因此，祗园寺在创建之初，就是在“三教归善”的号召下，以捐施济困为宗旨建立的寺庙。

因怀柔县南门祗园寺属于皇帝赐建，又毗邻御道行宫，朝廷内务府以及昌平州、霸昌道署、怀柔县在寺庙管理上自然经心。祗园寺自康熙五十年建成，至康熙六十一年，不但香火旺盛，还常常“四方聚会演戏”。

但是，从雍正五年开始到乾隆时期，清廷出于思想统治的需要，开始明令禁止三教合祭。礼部奉敕，颁文各州县。对三教堂施禁，或毁、或改佛寺、或改义学。乾隆九年，全国各县“奉部文，厘正三教之名，撤佛老于他所，或改为义学”。由于怀柔祗园寺亦属三教堂性质，肯定在毁、改、撤之列。但毕竟是先帝所敕建，怀柔政府绝不敢贸然为之，经层层上报昌平州、顺天府以至礼部，或批：“寺庙神像移奉他处，庙院不必拆毁，并入行宫，给管事太监及巡兵把总使用”。不过，随着行宫使用率不断下降，原祗园寺建筑不再维护，渐渐废毁消失。

2018年12月

图/李祥