游长江上第一奇景小孤山，在神住过的地方，安静地打开自己

遥远在江湖上，却以神秘之力，将我们吸附而去。

将童话委婉在地理叙述之中，而自己却在日常的感受，启动想象与生存的句式，以长江大堤上日升景象为帷幕，将晨风，堤柳、绿草、田园、桥梁、河水，村落等自然的词汇整合为相互感知的欢迎词，然后，又以长江宿松江岸辽阔又庞大的田园风光为复合句，并以乡土看得见的柔情，欢迎我们的到来。原生态生发的散文化的经典致辞，使走在追赶神话路上的我们受宠若惊。

人还刚到山下，小孤山，就响起了鞭炮，不知是有意还是无意，山水为人鼓荡出的玄密。反正在这时间的节点上，我们赶上了。寂静的小孤山，仿佛被烟花擦亮了。坚韧与信念铸就的形象，在腾空而起的烟花中，闪烁出一种人文的光亮。

长江在阳光的照射下闪着粼粼的波光，眼前江北岸的小孤山，容载着自己两百万年的故事，亲和地与我们相生相像地微笑着。我们暂时无法读懂发源于第四纪冰川时期的一座山压缩地质的语言，只以能感觉到的感觉，以感官与眼神拥抱着，与曾经是江中石屿的小孤山。如庄稼一样的朴素的四五位男女农民，向我们围跑过来，买几炷香吧？买香火的农民，用乡土的声调来提高她香的亮度。这时，想象力参与到我们的现实之中，地方汉语的词，就在小孤山门下相互摩擦碰撞着，弥散成比此时江浪还响得叫卖场。我们只好转身，将借名荬香叫卖留在身后，敬畏地跨入小孤山山门。其实，我们的眼神，早在农民的叫卖声中就溜上了山，身心早就沿陡峭石阶，拾级而上了。

长江上第一奇景的小孤山，在晨光的照射下，山背面的江面腾起屡屡蒸气，海拔78米的小孤山像一支神奇的巨笔，山锋锋豪微动。我目不转睛地盯着山峰，怕错过了这地理上小孤山开笔之时。

其实，一座神奇的笔山，早在江水的变数里，如出水芙蓉，润笔江涛之中了。上锁金焦，下阻千浪孤峰耸立的小孤山，早就成为万里长江上的一只神笔。它方圆不到一里的笔杆山上，就建有庙宇楼阁数十栋。山上幽洞沧波，玉竹翠亭，峻梭碧阁，相互映衬。它们依山而建，重重叠叠又彼此相连，形成墙中有阁，阁中有楼，庙中有寺，寺中有塔的特殊建筑样式，成为江湖上井然有序的山水文化建筑群。小孤山又名小姑山。据江湖上往来者记载：小孤山也叫小姑山，出名于宋代。（我们要注意，山水的记忆比人类的记忆要长很多，当还没有人类的时候，山水已生存多少年了。我们只是根据人类在江水边自己一小段记忆又截取一小段文字而已。)

相传北宋时，福建莆田县有一个名叫林愿的老爷，官至都巡检，家中有钱有势，只惜膝下缺个女儿。这一年，老夫妻俩虔诚信佛，日夜祈祷，有一夜忽见观音托梦，赠了一朵莲花。不久夫人怀孕，于次年春天，果生下一个女儿。取名叫小姑。

8岁读私塾，十分聪颖。10岁开始信佛诵经，悟力极强，能悉解《金刚经》。13岁，玄通老道士授其道典秘法。修持2年后，尽得要领。据传说，她15岁那年，“与群女闲游，照妆于井中，忽见神人捧送铜符一双”，默受之不疑。此后，符咒可以辟邪，力日见玄通，常身在室中，神游四方，扶危济险，救人与水厄海难。唐太宗雍熙四年（公元987年）九月初八。传说，默预先告知亲友说：心好清净，尘寰所不乐居，明辰乃重阳，适有登高之愿，预告别期。“翌日，焚香诵经，径直登上湄洲屿最高峰，驾云升天”。默生前即被人称呼为神女、龙女、卒后世人立庙祀奉。特别是古历三月二十三日，小姑娘娘诞辰这天，游客、香客更是络绎不绝的上山朝拜，以求平安。

就这样，以奇、险、独、孤而著称的小孤山，就在人们的口语里生出许多莲花来。民间传说“鲥鱼朝小姑”就是这“莲花”中的一朵。

相传：东海龙王的三太子跟鄱阳湖的乌龙公主结婚。一路上吹吹打打，热闹非凡。而这时，张天师正在小姑山上邀仙做法，突然被吹吹打打的乐队给冲散，非常气愤，就使出魔法，把全体乐队的人用网网住，不让行走。这当然气坏了三太子，举锤便砸，开始他斗不过张天师，张天师使魔法将三太子捆了起来。关在小姑山的姑姑庙里。这时，从庙里走来一位小仙姑，她认识王母娘娘瑶池中的仙童仙女，从瑶池的宝莲叶上取了几滴露球，就出了龙王三太子和仙童仙女。随后，又去探望了乌龙公主。这事被王母娘娘知道了，就把这一对童男童女贬为鲥鱼，罚入东海，当三太子的侍男侍女。又一年，三太子有病，就让两条鲥鱼去小姑山姑姑庙里朝拜小仙姑。走在路上，又碰上张天师邀仙做法，网住鲥鱼，送给小仙姑做菜吃。认识鲥鱼的小仙姑，就把她们放了，并捎带礼品表示对三太子的慰问。三太子非常感谢小仙姑，就命两条小鲥鱼，每年5月去朝拜小仙姑，探望乌龙公主。探望乌龙公主期间，乌龙公主就留两条可爱的小鲥鱼住了几日，这时，就在鄱阳湖中产了卵。从此，鲥鱼就代代相传下来，每年的5月都到鄱阳湖产卵，准时不误，故名“鲥鱼”。

其实比文字多的故事，就如小孤山的草木，一岁一枯荣地在人们视野内外自然的生长。当你环山而上，在弯弯曲曲中忽而接近波涛，忽而悬叠托起，人在古木裹云衣，峰奇缀怪石中穿行，感到赏心悦目，就是这些生长在小孤山水灵葳蕤的植物，正以身心生动地在向你愉悦地讲述。

枯水期的孤山，也与她的乡土连为一体。脚落在松软的江沙上，吱吱作响。江水已退到山脚下约有10米，山崖下的浪花就如情侣接吻，发出亲热的声音。枯水期的江滩，露出小溪欢快的流响，小溪向小孤山流动着油菜与麦苗的清香，小孤山静默地承载着生态的记忆，并以自身的高度，将世人能感觉到的东西高高举起。

我在挪动脚步中，嗅着山水共营出得不可说出的旷味，走进小孤山世界的偶然之中。

一个风韵犹存40左右的女人在朝拜，庙里一穿袈裟的男人，撞着并不怎么响的钟。我想这信念与钟一起撞响，应该能传很远。人能将心灵最柔软的声音，倾诉给山水，也不乏是一种解压的好方法。时间变化中的女人，在尘埃落定之后，不知道嘴里说些什么。也不知是感应到了什么？还是已化入意境之中。系妈祖行宫的小孤山，将怎样应对香客的请求。我的思绪还在威灵显应的想象中，这个女人就起身，就折回到同行的男人中，嬉笑的声音又在小姑的雕塑边回荡。我看着眼前做戏的女人，又看看穿袈裟的人，眼神在山、人、游客与偶像中穿梭，总想从现实的场景里，打捞生活变化出的小孤山戏剧。原来这里是没有戏的，而现在眼前一切都是戏。而戏的表情流露，比雕像快了许多。

我用脚步，踏去历代兵家争斗的文字。将南宋后，在此设过烽火矶和炮台，元代红巾军与余阙，明代朱元璋与陈友谅，王守仁与朱宸濠，清彭玉麟与太平军对垒交锋的文字。这些战火燃烧出的残缺的文字，虽然还在小孤山的山岩上，但，就是这些生灵涂炭的战火，曾将地理上的小孤山变得面目全非的。我欣赏的保留在生态迂回曲折的365级石阶，还有那镶嵌在山与岁月中的建筑与图腾。这些体现人文情怀与精神观照的物体，弥陀阁、半边塔、界潮祠、梳妆亭、御诗碑诸景，不仅与小孤山和谐合为一体，至今还透着千百年来人们心灵的光芒的物体，从想象与逻辑的更替上，让小孤山绵延彰显出一座山蕴藏的内涵来。

我如这山上的树，呼吸着小孤山的空气，继续向上。可脚步总被植物生长的枝叶语汇羁绊着。急切向上的我们，被一山的神秘牵着，就先将那些贯穿着人文自然文字与符号交给手机，（回去后，慢慢细读。）然后，从现实的草木中穿越，一面，捕捉小孤山灵性闪烁的东西，一面，用心感受小孤山昂立江湖的神秘。

人还是在有意思与无意义的小孤山建筑空间里穿梭，忽然，脚登转角石阶后，视野开阔起来。半边塔又名送子塔出现在眼前。

就在这建筑的观景台边，架有一个望远镜。站在望远镜边的男人说，看一下镜头里的彭郎山吧？看一下多少钱？十元。我们一起去的女同胞说，别理他。不看一眼彭郎山就走，是遗憾的。你们没有听说过小姑与彭郎的故事吗？看你们像文人，一定读过苏东坡的诗吧。“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”。苏东坡诗中的彭郎，就是指隔江相望的彭郎矶，小姑就是小姑山。这人看我们有迟留之意，就向我们招手示意，然后，滔滔不绝地讲述起来：

彭郎与小姑原是一对恩爱夫妻。相传，小姑是宿松县一位仙姿绰约，窈窕妩媚的村姑。彭郎是江西浔阳一位眉清目秀，气宇轩昂的鱼郎。鱼郎打鱼与在江边洗衣的小姑相识、相爱。他俩跪在江边，撮土为香，凭天为媒，依江作证，结成了一对美满夫妻。彭郎和小姑夫妻俩在长江边搭起了两间草房住了下来，彭郎每天日出下江打鱼，日落而归；小姑在家纺纱织布，洗衣浆衫。小夫妻恩恩爱爱，形影不离，日子过得比蜜还甜。他俩把精心积蓄起来的钱，时时分送给周围兄弟姐妹，处处受人夸赞，受人尊敬。

这事引起了“土地神”的妒忌，向玉皇大帝启奏，说小姑和彭郎是一对“妖精”偷下凡，在民间做了很多很多的坏事，弄得民不聊生，怨声载道，听了土地的谎奏后，即传旨意令天神将小姑和彭郎强行分禁于长江南北两岸，永不能相会，以绝后患。

小姑在长江北岸呼唤了七七四十九天“彭郎”， 一头钻进了长江。一晃眼，她投江处冉冉升起了座笋形的小山。再说，隔在长江南岸的彭郎，也站在江边呼唤了九九八十一天“小姑，小姑、小姑”！凄惨之声，催人泪下。最后，当他望不到小姑的倩影，只见江中，一座小山，也一头钻进了长江。一晃眼，只见彭郎投江处出现了一石矶。

传说的故事也牵引出我小姑的故事。我的漂亮小姑为了追求自己的彭郎，告别哥嫂，只身一人去寻找他的彭郎。也如上面故事里的情节一样，已山为证在江边开启了新的生活。当上了生成队长的姑父，也是引起一些人的妒忌，恶告了姑父一状，公社准备第二天抓人。听到风声的姑父，连夜逃走。突然不见自己彭郎又怀着身孕的小姑，家外有人看守着，天天以泪洗面，好心的村民，东家给点米，西家给点菜的，还有一些妇女晚上陪着帮小姑聊天。就这样，小姑度过了三个月非人的时光。

一天深夜，姑父翻窗而入，背起睡觉的小姑就跑。从江北逃到了江南。人在彭泽江边回头一看，小姑山仿佛就在眼前。姑父带着小姑怕人追赶，就一口气跑到九江，又转而向南，直走进共产主义的大门——现在的共青城，从此，不声不响，过上了平静安稳的生活。

每次我到江西看小姑，路过小孤山，都会引起我的回想。在长江的江轮上，在远去的列车上或高铁上，我都将生活里的小姑，与神话里的小姑都来回变换着思索着。我想要是神话里的彭郎，也能听到风声，不是投降，选择另一种更强烈的抗争，能如我的姑父一样逃之夭夭吗？我看着江南的彭郎矶，想着当年背着姑姑逃离的情景，在心里，对我的姑父生起敬意来。

拾阶而上，实在性地追求纯粹知觉的我，人从山物体关联的建筑、文字、佛像符号匾对和石刻等多维情感的讲述中，感觉到了小孤山本体解构出的力量。一座山深不可测的实在，就这样，通过物的在场，间接地抵达我的思维。走过人文建筑的一个又转角地出口，小孤山终将包裹在山体多层岁月情绪的我吐了出来。还是把我推上了天空。

我就在神住过的地方，安静地打开自己。接纳来自上天江湖风携带着上天的旨意，江、湖、山复合式的语句，穿越时间的阻隔，在我们耳畔补充式地吹响。身边的草轻舞起来着。我耳有嗡嗡的地理之声传入。沉静地聆听。小鸟急忙翻译，听不懂鸟语的我，把目光转向树，我知道树的根扎在小孤山中。时常听小孤山在岩层中的话语，可树故意用它的味觉向我讲述，让我只闻其香，不闻其声。我将山赠予我的独白，暂放在脑沟回里，还是像先前一样，将这些原生态的声音与物语，带回去，慢慢解读。小孤山上超越人意识的本质存在，引导“以物观物”的我，突破之我，人在离天近一些地方，看眼下江流，也真是另有一番滋味。长江十年禁渔，今年是开始之年。放眼辽阔远长的江面，没有一只渔船，我从铜陵江堤到宿松江堤，没有见到一张渔网，新的生态图景让我欣慰，也使我幻化在恢复了的长江生态，重现鲥鱼拜小姑的场景里。

不知过了多久，我微微从山下的江浪的涿岩声中，听到了几句表面毫无意义，其实，十分有意思的话语。山的传说与神话，是说给那些不经心读者听的。一座的意义，就藏在它本体的细节里。

下山，走在小孤山维度里，还是闻到了米饭与人间烟火的味道。我站在佛教的饭堂门外，看着门边小黑板上的字：吃斋饭的大人15元，小孩10元。正准备离去，一穿灰袈裟50来岁的佛徒，向我度来。我敬问，有赠阅的佛教书吗？没有。再具体一些，有星云大师的《安住我身》或《华严》吗？这位佛徒听我一问，眼睛放光，然后，语气很平缓地说，不好意思，现在的生存状态就这样，你我都知道的原因。以前，结缘书很多，现在，这人将两手一摆，没有办法了。说出我的疑问，小孤山落得这么冷清，冷清，好修行啊！

江水还是轻轻地拍着小孤山，一切皆有安排的在时间里，重构着小孤山的另一种真实。

作者简介：凌代琼 中国散文学会会员，安徽省作家协会会员。先后在《散文选刊》、《生活周刊》、《散文世界》、《散文百家》《长安》《海南日报》等报刊杂志网络发表各类文学作品150多万字。著有散文集《有一种等待叫希望》、《蔚蓝天空·十五朵云》等。作品入选《中国散文家代表作集》、《中国散文大系》、《中国散文精选300篇》、《散文百家十年精选》、《中国最美散文》、《百家散文精选》20多种版本等。获全国各类散文奖20多项。