21世纪的21堂课014

塔勒布：你或许会因为年老而失去力量，但不会失去智慧。You may outlive your strength, never your wisdom.

人类确实不断有谋杀、强奸和偷盗等行为，但这是因为他们对于所造成的苦痛，还不够了解。他们一心满足自己当下的色欲或贪婪，而没想到自己对他人的影响、甚至是对自己的长期影响。

解读：苦与乐，都是内心的感受（准确点说，是大脑的感受）。

你可能会有不同的意见，认为每个人当然不希望自己感受到痛苦，但除非有什么神祇提出要求，否则何必去管别人痛不痛苦呢？答案很明显：因为人是社交的动物，自己的幸福与否，有很大程度取决于自己与他人的关系。没有爱、没有友谊、没有群体的支持，谁快乐得起来？如果过着孤独、自我中心的生活，几乎肯定会感到痛苦。所以，想要快乐的话，你至少得关心你的家人、朋友，以及所属社群里的其他人。

解读：你是希望自己快乐，还是希望大家都快乐？是希望自己痛苦，还是希望大家都痛苦？

说到这里，如果是完全陌生的人呢？为什么不把陌生人杀了，夺取他们的东西，来让我自己和我的部落过得更好？许多思想家都已经提出完整详细的社会理论，告诉我们这种行为从长远来看，将会是反效果。没有人会想活在一个陌生人老是被抢被杀的社会里。这种社会不但让人时时面临危险，也无法形成各种靠着互信才能形成的便利机制，例如做生意。一般来说，商人可不会自投罗网、拜访盗匪窝吧？正因如此，不论是从古代的中国到现代的欧洲，许多与宗教完全无关的理论家，都一再说明“己所不欲，勿施于人”的黄金守则。

解读：历史充分证明，和平对所有人有好处，而战争对一部分人有好处，对一部分人是灾难。

我们并不需要久远复杂的长篇大论，也能有很自然的理由，支持人类应该对彼此同情慈爱。

伤害别人也总是会伤害到自己。世上所有暴力行为，必然始于一个人心中的暴力欲望，于是早在扰乱他人的平和幸福之前，就已经扰乱了这个人自己的平和幸福。

人会去偷盗，必然是因为心中先有了许多贪婪和嫉妒。人会去杀人，必然是因为心中先有了各种愤怒和仇恨。而贪婪、嫉妒、愤怒和仇恨，可不是什么令人愉快的情绪。每当你怒火中烧或满腹妒火，哪能体验快乐与和谐？所以，早在你杀害任何人之前，这份愤怒已经扼杀了你心中的平和。

解读：一个真正爱自己的人，不会让自己陷入各种负面情绪中。伤害别人之前，自己已经先被负面情绪所伤了。

事实上，你可能根本不会去杀害那个你仇恨的对象，但心中的怒火却闷烧连年。这种时候，你虽然没有伤害任何别人，却伤害了你自己。所以，如果说我们应该设法克制自己的愤恨，最自然的考量也是为了自己好，而不是因为什么神祇的旨意。与其杀害某个深恶痛绝的敌人，还不如从一开始心中就毫无愤恨，感受必然更佳。

解读：不要折磨自己，做能做的事，有益的事，多挣点钱，多回馈社会比啥都强。

各种宗教仪式和圣地的价值，也要看它们是激发出怎样的感受与行为。如果参观某座寺庙神殿，会让人感受到和平与和谐，那再好也不过；但如果某座寺庙神殿是造成暴力和冲突，那到底要它做什么？这座寺庙神殿显然就是功能失调。如果有棵生病的果树只长刺不长果，各方何必抢得头破血流？同理，如果有座功能失调的寺庙神殿，只制造冲突敌意、无法带来平和安详，又何必为它打得你死我活？

解读：所以要学会区分真的，善的，美的事物，不要把别人的想法当作自己的想法，更不要因此去犯罪。

每一个宗教、意识型态和信条，都会形成阴影。无论你遵守的是哪一种信条，都该看到自己的阴影，避免自己天真的相信“我们不会这样”。与大多数传统宗教相比，世俗主义的科学至少还有一大优势：并不害怕自己的阴影，原则上也愿意承认自己的错误、指出自己的盲点。

如果你相信的是“有某种超越一切的力量，会揭示绝对的真理”，那就无法允许自己承认任何错误了——因为这会让你所相信的整套故事轰然倾颓。然而，如果你相信一切就是“充满缺点的人类，试图追寻真相”，你就能够坦然承认，过程中可能会有失误。

解读：神圣的东西，只适合被供起来。科技之所以进步神速，就是因为可以从错误中不断前进。

如果你希望自己的宗教、意识型态或世界观能够领导世界，我要问的第一个问题就是：“你的宗教、意识型态或世界观，过去犯下最大的错误是什么？当时它弄错了什么事？”如果你无法提出一个认真的答案，至少我就无法相信你。

解读：没犯过错，是因为什么也没做还是因为故意扭曲了真相呢？