这座寺庙建于公元307年，至今已有大约1700年的历史，坐落在北京西部郊区，历经多次改名换姓。

唐朝时改为龙泉寺，清朝康熙年间对它进行了大规模地整修，并以岫云寺为名。但这座寺庙在北京人眼中地位极高，民间都称它为潭柘寺。

这座寺庙在我国众多寺庙中并不起眼，且占据面积不大，但门口却有武警站岗，它究竟有何过人之处？

最牛寺庙，建造过成

潭柘寺建在山顶，坐北朝南，周围有九座山峰。整体布局随山势而动，在修建的时候，神殿是主要建筑，在中央。

在后来的发展中，清王朝的扩建工程规模最大，在正中的基础上，在左右两边各建一座庭院，并沿道路延伸。

相传潭柘寺是在晋代和唐朝建立的，但是有关寺院的结构却没有任何记载，到了金朝，才有了少许记载，这是一座巨大的建筑，需要建筑十年之久。

明朝日本德始无初禅师在明朝永乐年间抵达中原，明成祖朱棣命他为龙泉寺的住持，并花费巨资修缮寺院。明末宣德戊申元年春，入燕京，在龙泉寺的右侧，建庵一区，用来装饰寺庙的大殿。

之后大明正德六年，于弘治十年，戴公司礼来到了潭柘寺，和尚说：“这里有一座名为龙泉的古庙，年代久远。”戴公以积攒的粮饷，请朝廷赏金，使殿宇和厅堂焕然一新。

从康熙起，清朝的皇帝与后宫妃子们也对潭柘寺颇有好感，部分建筑也进行了整修，随着潭柘寺名声大噪，民间的各种香会、捐款也越来越多，一些民间捐款的事迹，都被立了碑文。

潭柘寺在民国期间，基本上保持了晚清的风格。只是有很多庙宇的名字和作用有所改变。1956年，潭柘寺由北京园林管理局接管，至今已经成为北京的一个旅游胜地。从立国之初到现在，其实已经有了很大的改变。

潭柘寺庙，皇家寺院

潭拓寺的命运最重要的转折点是唐朝。武则天时期，华严禅师在幽州总督张仁愿的协助下，扩建了寺庙，更名为龙泉寺。唐武宗“灭佛”的时候，这座寺庙被毁，直到五代、后唐，寺庙才恢复了繁荣。

金朝皇帝元年，金熙宗皇帝来此朝拜佛祖，出资修建了一座大万寿寺。金章宗也来此赏鸟，在他的住处建了一座小庙，取名为“雀儿庵”。

十三世纪，忽必烈之女妙严为了为自己的父亲赎罪，每天都要向佛像祈祷，一年又一年，她的双脚在地上留下了深深的脚印。妙严公主去世后，将其安葬于寺前的塔楼，并建造了18米高的妙严法师塔。

明朝初期，辅佐朱棣“靖难”谋夺皇位的姚广孝，曾经辞去官职前往潭柘寺潜心修炼，朱棣更是亲赴潭柘寺探望故人。后来明宣宗孝诚皇后、神宗之母慈圣皇太后等，都在潭柘寺上投入了大量的资金。

至清代，清政府对潭拓寺十分重视，三代皇帝康熙、乾隆三代皇帝专程来此参观。

特别是康熙、乾隆，几次出资修复潭拓寺，本人更是亲居于庙宇之中，可以说是潭拓寺发展到了鼎盛时期，雍正将大量自己的墨宝赠给了潭拓寺。

清王朝对潭柘寺的重视程度更高，康熙三度前往潭柘寺，并亲自派遣震寰和尚主持潭柘寺，钦命为“大律师”，并拨出宝银一万两，修缮寺庙。康熙三十六年，赐岫云寺，并亲书“岫云”。

素来不常外出的雍正，也到潭柘寺拜佛。乾隆皇帝喜欢游山玩水，四处题字，他也跟着爷爷一起去过潭柘寺，每一次都会得到一笔丰厚的赏赐，还会送上匾额、对联、器皿等，乾隆二十六年，他还赐下一尊金护身符，和方丈一起走了进去。

受先帝的影响，后妃、王公大臣纷纷到潭柘寺朝拜、游览，与僧人一起参禅、诵读经文。潭柘寺东边的延清阁、流杯亭、行宫等都是为迎接皇帝和太后而建，所以潭柘寺被称为“天下第一寺庙”。

而当地人则把潭柘寺叫做“惹不起”！按照清朝的惯例，潭柘寺是宛平县的地盘，但潭柘寺对六品官员却是不屑一顾。光绪年间，一名新任县令去潭柘寺“拜山”，方丈却不肯现身，只是派知客僧去处理。

清王朝覆灭后，潭柘寺重新和军阀扯上了关系，张作霖和吴佩孚也被奉为座上宾。每逢吴佩孚过生日，每逢农历三月初二，老僧人都会亲自登门祝贺。吴佩孚过世后，纯月方丈为吴佩孚，亲赴潭柘寺，为其主持十三台大忏。

武警站岗，守护宝物

潭柘寺中的珍品有很多，其中一个就是观音殿西侧，挂在龙宫前面的一条石鱼。它垂在龙王殿的廊檐下，敲打起来，发出清脆的响声。

石鱼长度一米五，重量一百五十公斤，由于石头中有金属成分，所以发出的声音非常悦耳，传说石鱼是南海龙宫的镇国之宝，龙王将其献给玉帝。

每年都会发生一场大干旱，一场瘟疫爆发，玉帝陛下降下一条石鱼，僧人将其悬挂在龙王殿内，石鱼有十三处，分别代表着一个省份的旱情，哪个省份发生干旱，就会有一个地方下雨。传言生病的人，头疼的时候，敲鱼的肚子，都能治好。

另一件极品就是潭柘寺的大铜锅。在天王殿的东边，有一间屋子，厨房里有一口直径1.85米，深11米的青铜大锅。这是僧人做饭用的“小锅”，而另外两口大锅，则是三米多宽，两米多深。

这口锅的神奇之处在于，它可以在烹饪的时候，将沙子与米饭分离，所有的沙子，都会落入锅内的一个凹槽中，这就是所谓的“不漏米”。传说潭柘寺曾经有过“三千僧，无名僧”的说法，“来而不拒，去而不留”的说法，可见这口锅的容量之大。

另外一个极品就是千年杏树，它位于大雄宝殿后方的毗卢阁，亭子前面是一座院子，院子里种着两株奇异的树木，一株“帝王树”，高达四十多米，直径四米，需要六个人环抱，据说这是辽朝的遗物，上面刻着甘龙的御玺。

据说，每当清朝的帝王登基之后，它的根部就会有新的枝条生长出来，与它的枝干渐渐融合在一起。每一位帝王去世，都会有一根树枝被折断，一千多年过去了，枝繁叶茂，生机勃勃，是一件不可多得的宝物。

后来，古人在西边种了一株银杏树，名为“配王树”，高三十多米，后被称为“公孙树”。

东面有一座名为流杯亭，亭内悬挂有乾隆亲笔题写的“杏亭”横匾。泉入沟渠，经弯弯的水槽而出，杯亭内槽宽10厘米左右，传说古人把酒杯放在水池里，酒杯随水飘动，坐在不同的地方喝杯酒。

在北京，故宫、中南海、圆明园(原址)潭柘寺、恭王府各有五处。其中以潭柘寺流杯亭、中南海水声最为著名。

另一件精品是大雄宝殿殿顶的构造，中间的两个巨大的琉璃猫吻格外显眼。“鸱吻”是传说中的九种龙中的一种，是用来建造房屋的，可以防止火灾。

传说中，这座寺庙没有根基，只有一口深潭，名为“海眼”，池中有一条巨龙，每天都要来聆听华严老祖的讲道。

有一天，潭龙要开山建庙，一场暴雨过后，水潭变成了一大片空地，潭龙从水里钻了出来，躲进了后山的水潭里。

这座宝殿的脊梁上，雕刻着一只“鸱吻”，栩栩如生，仿佛要腾空而起。这样的装饰性结构，在北京古建筑和中国的寺庙建筑中都很少见，我也是头一次在潭柘寺看到这么精致、气派的“鸱吻”装饰。

根据建筑的等级，动物越高，数量就越多。在中国，只有紫禁城太和殿屋顶上的神兽才能拥有十只。

潭柘寺的动物规格为七只，仅低于天安门广场的等级，与皇宫的等级相同。潭柘寺和雍和宫的动物数量为七只，说明潭柘寺的地位很高。

潭拓寺拥有大量的历史文物，很多人都来参观。这里有一首由清朝皇帝在潭柘寺所作的诗句。在建寺方面，潭柘寺始建于一千七百多年，是北京地区第一座佛教寺庙，在民间流传着“潭拓寺”和“北京城”的传说。

潭柘寺有很多珍贵的文物，为了保护古物，还有武装警察在这里看守。

历史发展，建筑演变

政治和宗教是相互影响的，统治者依靠宗教来巩固权力，而宗教则是依靠朝廷的力量来发展和发展。

佛教门派对寺院的建设有很大的影响，各门派虽然同出一脉，但修行方法、戒律等各有差异，因此所需的建筑面积也会有所不同。

华严和尚创立潭柘寺，创立华严宗，后禅宗兴起，潭柘寺逐渐发展为禅寺，至金、元两朝，佛教十分重视，元妙严公主在潭柘寺出家。

清朝吸取顺治皇帝的教训，改禅宗为律宗，并在此期间增加了戒坛等建筑，使西路地区更加完善。民国后提倡信仰自由，对潭柘寺的宗派产生了冲击，对寺院的建设也有一定的影响。建国后，潭柘寺作为旅游景点，除了宗教活动之外，还增加了供游人的设施。

潭柘寺建筑形态的演变，是一条明晰的历史脉络。潭柘寺在晋唐、宋辽、金代的战争中，历经多次的战争和重建。

元明两代，渐渐被朝廷所重视，并相继进行了修葺和扩建，初步形成了佛教的基本结构，以牌楼、山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、毗卢阁等为中心。

康熙时期大规模的扩建，使潭柘寺的规模增大，东边的宫殿和西边的一些建筑也随之增多。清中叶，大悲坛，安乐延寿堂，西观音洞等建筑相继建成，以扩建寺院的规模。

在民国期间，寺院的布局没有太大的改变，只是在不断地进行维修。建国初期，潭柘寺作为校舍，其建筑职能也随之改变，但因当时的文物保护政策，建筑主体得以保存，并在山脚兴建了职工宿舍等。

现在潭柘寺由园林部门管理，作为国家风景名胜区，由于游客的需求，很多建筑功能都有所改变，但是建筑的主体结构得以保留，是我国宝贵的古代文物。

古代潭柘寺的核心是半山腰的佛教道路，初期修建的规模不大，所以居住路线等都没有占到主要的位置，后来又修建了一条西边的讲经区，作为主要的辅道。

康熙时期，大量扩建了皇宫，使居住区域扩大了好几倍，东路的主要建筑是由皇家的活动路线组成，与佛教、讲经的道路保持了一定的独立性和安全性。

在清中叶，除了改善寺院的总体布局，还在寺院的主体外修建了老虎洞、安乐延寿堂、慈悲院等建筑，它们位于正门外，由东、西门分隔，道路相对独立，功能各异。建国后，以寺院为主要旅游资源，以观光路线为主。

结束

庙宇向来是个圣洁之地，来此的人，皆因祈求祈福；或因其它原因，保佑平安。如今我国寺庙旅游正蓬勃发展。

庙宇旅游也成了我国旅游业不可缺少的一环，但在我国的一座寺庙里，二十四小时都有武警把守，有全副武装的警察轮流巡逻，而且每天前往潭柘寺的人络绎不绝，这也是为什么这里的人都说他的身份比较高的原因。在北京，也有一句名言：第一个叫潭拓寺，第二个叫北京。

由此可见，潭拓寺在老北京人心目中的地位，有多高。派武装警察也是因为，国家为了在寝室里保护文物，不让窃贼有机得逞，于是，派出武警驻守。

参考文献

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