我对“命意源头在腰隙”的认识

这是篇命题作文，是一位拳友出的题目，他看我天天在头条写拳论，而且可能不大符合他的取向和趣味，与他的太极拳观念不大一致，所以就出个题目让我答，算是考试吧。只不过这个题目太大，一言难尽，我回答的简单了，他就进一步说如果我答不出就是没理解太极拳，不要再误导别人了。

因此，我专门写一篇文章完成这个任务，以免连“误导”别人的机会都失去了。

首先，我依然要阐明我对前人拳论的认识和态度。那就是以理为准！不先入为主，不预设立场，不在“前人的拳论是绝对正确”的前提下注解、分析。合理的我就认为是正确的，不合理的他名气再大我也要批判。

我上次写的《我对王宗岳太极拳论的批判》，很多人连读都不读，即使是读了也不看有无道理就反对我，认定前人一定是正确的，我一定是不如前人的。

有人认为王宗岳是宗岳王的隐晦称呼，形意拳是把岳飞奉为祖先，太极拳呢？

这种思维定势极其可怕。布鲁诺、罗巴列夫斯基就是在这样的思维定势中被害死的。如果前人的一定没有错，那么社会还有可能发展吗？有人又置疑：你确定超过前人了？我超过没超过，还是看我讲得有没有道理，看我的论点、论据、论证，不要看我这个人。

我还写过一篇《从渔樵问答看如何标价太极拳》，里面说认识事物有三种：一种是用眼观，一种是用心观，一种是用理观。这个观的意思比看的意思更准确。是有认识、理解、判断的意思。我认可“用理观”的态度和思想方法。

因为以理观事物是客观的、理性的、公正的。不带个人的好恶、感情、立场。

渔樵问答告诉我们，要以理观之，不要以目观之，以心观之

一看到有人批评“前贤”，有的人就火冒三丈。他们的逻辑和思维是这样的：前贤非常人，一般人是无法超越他的；批评的人名不见经传，一定是狂妄无知的。

正确的态度是不设立场，先不假定前人的东西一定正确，看批评者提出的观点是否正确，论据是否正确，论证过程是否合乎逻辑。

假定前人提出的东西一定是真理，然后在这个前提下解释，就会出现问题。比如王宗岳提出的“双重”，这是他心目中的太极拳之病，到底是种什么病，他没有细讲，只是笼统地说“双重之病未悟耳”，如何解决？就是“偏重则随”和“须知阴阳”。这太笼统了，因为偏重是怎么样的？阴阳本来就没有一个共识，所以会有各种各样的解释，永远没有定论。是个无解题，但又好像是个多解题。净弄得太极拳界纷争不断。

我认为这种情况都不必当回事，不要去细究。王宗岳已经逝世，谁也无法确切地知道他的意思了。

为什么要如此对待前人的拳论？

因为拳论与拳理不同。很多人弄不明白理与论的区别，认为理论就是理。这是错误的。

理是客观真理，是规律，一定是正确的。而论是某人对理的阐释，不一定完全合理，有的甚至背道而驰。假如把理作为天道，那么人的认识就相当于人道。人的认识与理完全契合可以理解为天人合一。

懂的了这个道理，我们再来谈“命意源头在腰隙”，就不会预设立场，先入为主，非得揪着秃子头上的头发打。那无非就是一个人的说法，也不一定正确，用不着非要下个确切的结论，没有这句话并不影响太极拳的习练。

张三丰是被武当派、赵堡太极拳奉为祖先的，但并不可确定是哪个

《十三势总歌》不知是何人假托张三丰写的。

里面写道：“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。”

张三丰到底是金、元、宋时期人还是明朝人，没有定论。

我不知道数百年前的人写诗是否这么直白。

就假设是张三丰用比较直白的话告诉后人太极拳的真谛吧。

第一句非常浅显明白，不用讲。

第二句才是争论的焦点，因为自从它面世以后，有人说是“腰际”，有人说是“腰隙”，有人说是“腰膝”，跟双重一样没有一个权威的解释，谁也不服谁，除非张三丰老神仙还在世，他现身告诉大家当初他要表达的意思，否则一定还会争论下去，似乎弄不明白就不可能练会太极拳。

我看人家自由搏击从来不讲“腰隙”还是“腰际”，一样练得很好。弄明白腰隙是怎么回事的太极大师也没有什么了不起的功夫，一遇上人家还是秀才遇上兵。

我的意思还是前面讲过的，前人的一些说法弄不明白没有必要刨根问底，似乎所有的要诀都在那弄不明白的那个地方似的。

无论如何，都是腰重要。因为它是承上启下的部分，是旋转中最大的关节处，是身体横劲、竖劲、旋转劲都要用到的地方。摔跤时搂住对方的腰，如果对方没有专门的训练，他的力量难以发挥。

能认识到这一点就够了！

有的人解释得更玄一点，更细一点，那就是对“命”字深入挖掘了。似乎腰隙深藏着性命的密码、长寿的密码。

命题之命与命意之命是不是一个意思？没有人在意。非得理解为性命，那就得深入探讨了。

腰，我们笼统地说就是腰带所在的部位。

腰部是脊柱两侧，髋骨以上，假肋以下部分，大体在腰带部位

具体讲是髋骨上，肋下，脊骨两侧。这跟脸一样，一般人觉得整个面部就是脸，其实不是。细究真有学问。

从中医理论讲，腰这里确实重要。

它是命门的所在，在督脉上。

命门是肾有关的穴位。

肾被认为是先天的性命的源头。而脾是后天运化的源头。按摩命门穴会身体发热，能发动肾阳。这也是后天返先天——后天的按摩返先天的肾水。相对脾来说，也是后天返先天——后天的运化，养育先天。当然如果脾不好，那么对先天也是有影响的，那也是返吧？所以，先天并不比后天高级。还有人一提到后天就嗤之以鼻，认为先天多么牛A。而王宗岳对先天之力就反对，强调的是后天学力。因此，先天不一定就高级，后天就不一定低级。这里顺带提一下，因为迷信先天的人很多。

至于讲得再高深，又是与丹田气如何合，水火如何既济，那我就不懂了，不敢乱讲了。大家可以百度，这种东西太多了，喜欢多神秘的就有多神秘的。

再联系一下腰的部位，它在脊柱两侧。既然是腰隙，那也可能说的是脊柱，不一定就是命门。

脊柱的重要性确实是武术中不可忽视的。形意拳说它是一条大龙，龙虎力它负责一半。力由脊发，气贴背，都是这里。

要练出气贴背，也并不难。像猴精作怪那样，容易体会，但我觉得不一定正确。

我开始练感觉是从胸到手的圈儿，练到几年后感觉从背到手了。胸空背实了，是不知不觉中就得到了。我主要是练拦擦衣和单鞭最后两动练出来的，就是练单手向左右挤按练到的——另一手要往另一侧用力。

“腰际”，比较朴实一点，就是腰那个部位在太极拳中重要。知道这一点就不影响太极拳的习练，没有必要意贯命门穴。谁打拳也不能刻刻留心那里。专心打拳就行了。只要姿势和动作准确，该有的就有了，这就是无为而为。刻意追求都是拔苗助长，不一定是好事，甚至一定不是好事。

洪公不计较腰隙腰眼，但他的功夫很好，寿命很长

我的师爷好像是认为应该是“腰膝”。因为他的练拳经验是腰和膝非常重要。他不管腰隙不腰隙，也不管命门不命门，更不管肾水肾火，一样功夫非常好，病秧子活到了九十岁。这说明有些拳论，真的没必要米是米糠是糠。该笼统的不用那么具体，更不需要深挖细究，当作秘钥。

当初，那个搞出“命意源头在腰隙”的人，就给后人留下一个太极拳永远讨论不定的话题，他的贡献就这么大。如果当年明白具体地讲出哪个穴位，现在何至于此？

所以，真正要明理，明大理就行了，练得功夫深了，细处自然就明白，从文字上扒坟，没有多大的意义。用电脑的只要会用就行了，没有必要知道它的原理，会组装，会修理。考证和考据有时有用，有时没有必要。

考我的意义就在于让我有素材写篇文章，如此而已。能让人明白一些道理，就更好了。

明理，识大体，有时不必考据，用电脑的不一定非得会组装电脑