西藏的原始宗教—苯教

藏历新年和望果节，是藏族同胞最隆重、热闹的两个节日。#望果节# 藏历除夕，人们都在自家的大门口用石灰粉画上象征吉祥永恒的万字符号，这个符号相传源于西藏原始的宗教—苯教。“望果节”是藏族同胞丰收之前预祝收获的节日，已经在雪域高原存在一千五六百年了。望是“田地”的意思，果是“转圈”的意思，这个节日是苯教教主根据教义，带农民绕田地转圈祈福，求天神保佑丰收。

望果节（图片来源于网络，如侵权联系删除）

苯教又称为苯波教，教徒带黑色头巾，也被称为“黑教”，在藏传佛教传入之前，为雪域高原的原始宗教。

苯教最初起源于阿里地区南部，古代称作象雄的地方发展起来的，后来沿着雅鲁藏布江向东发展传播，后来在整个雪域高原都有信众。苯教祖师爷“兴绕”，在当时的意思就是最高的巫师。苯教信仰万物有灵，信众崇拜天地万物，包括天、地、日、月、山川草木、禽兽等等。

阿里苯教寺庙（图片来源于网络，如侵权联系删除）

原始苯教把世界分为三个部分，天、地、地下，天上的神名为“赞”，地上的神为“年”，地下的神称为“鲁”也就是常说的龙，天神是重要的，地位最高，传说吐蕃第一位王聂赤赞普就是天神之子，相传他乘天梯来到人间。聂赤赞普和他以后的6位赞普在完成人间的事业后，传说都回到了天庭。第八代赞普止贡赞普在和大臣罗昂比武时被杀，这个天梯就被割断了，从此以后的赞普就再也不能上天庭了，止贡赞普就是第一位把遗体留在人世间的吐蕃王朝的赞普，从此吐蕃王朝的赞普有了陵墓。苯教祭天时，用松柏树叶焚起霭霭烟雾，认为用烟雾把天和地连在了一起，可以得福。在苯教的经典和传说中曾提出，地从里到外有九层，而天也有九重。有关九重天的说法以后又发展为十三重，与西方的基督教说法相反，“十三”在苯教中被认为是一个吉祥的数字。

昌都孜珠寺（图片来源于网络，如侵权联系删除）

苯教的活动主要是通过巫师来进行，巫师做法事用的鼓，一直影响到后来的藏传佛教法器，巫师在社会上有很高的威望和地位，他们懂法术，役使精灵鬼怪，保护人们的正常生活生产。从婚丧嫁娶农耕生产，交兵会盟，赞普的丧葬建陵，新赞普继位主政，都有苯教巫师来决定，吐蕃王朝从聂赤赞普起，一直有26代赞普都是以苯教治国，吐蕃王室宫中设有赞普身边占卜天象的职位“敦那敦”，可以参与部分政治决策。

随着苯教巫师权利的不断提升膨胀，赞普的权力被削弱，他们甚至左右国政，以前巫师大多是由贵族子弟担任，然而在关键时刻，他们假装借神的意志，支持贵族，威胁王室，因此与王室激起了矛盾，逐渐尖锐。

公元5世纪初，佛教传入雪域高原，从松赞干布时期，佛教受到王室的扶植，公元755年，赤松德赞继位后，他让佛教和苯教的代表人物相互辩论两种宗教的优劣，当辩论结束后，早已有明显倾向佛教的赤松德赞宣布，他认为佛教是有道理的，他自己是信奉佛教的道理。

然后他把苯教徒集合到一起，给他们指了三条路：一是改信佛教；二是放弃信奉苯教，做吐蕃王朝的纳税人；三是如果不愿意放弃苯教信仰，又不愿意当农民，就流放到边地。苯教从此被打压。

公元9世纪，朗达玛继位，当时的佛教在雪域高原大为传播，修建了很多寺庙，寺庙的供养逐年增加，百姓生活苦不堪言，朗达玛就开始禁佛运动。一度被打压的苯教又开始复兴。但是苯教自身的弱点很多，所以他也像佛教发展，吸收很多佛教的做法。苯教开始没有主教，在改革中发现佛教有释迦摩尼，于是就创造了一个传说的教主“兴绕”，改革后的苯教有一部经典“色尔尼”，里面记述了兴绕的十二件大事，其经历与释迦牟尼的一生有很多相似之处，还介绍了兴绕如何修行普渡众生。还吸收了中原文化，与孔子联系到了一起。明显是吸收了佛教和中原文化，但是也有一些相反的做法，佛教对圣地顺时针转是功德，而苯教相反。

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随着佛教在雪域高原取得了绝对统治地位，苯教的势力逐渐缩小，但是在藏北和藏东仍有信众。#西藏旅游# #西藏##头条#

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