在广东汕头潮阳区贵屿镇凤港村，有一处历经数百年风雨的文物保护单位—“虱母仙墓”，古墓碑上赫然刻着九个字：“元地僊虱母山先生墓”。
也许，有人会问：既然天下人都说他叫“何野云”，为什么墓碑上不刻“何”姓？在中国传统宗族伦理中，“行不更名，坐不改姓”，死后立碑更是要认祖归宗，标明本姓。这处古墓碑“隐去姓氏”的背后，恰恰隐藏着一段沉重的真实历史。
结合康熙、嘉庆、光绪三部《潮阳县志》记载：“明初有虱母仙者……或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”我们可以还原那段惊心动魄的岁月。
元朝末年，1363年，鄱阳湖一战，陈友谅兵败身死。作为陈友谅的军师，为了躲避朱元璋的追捕和清算，他只能隐姓埋名，化名“何野云”（寓意：不让世人知道从何而来，野鹤闲云），装疯卖傻，一路逃亡到了偏远的潮汕地区。
在潮汕民间，他自称“何野云”，为人看风水、修寨门、行善积德，民间尊称他为“虱母仙”。“何野云”这个化名，就像现代艺人的艺名一样，是他在日常生活中面对信众的称谓。
1393年，明朝洪武二十六年，陈友谅军师虱母仙何野云仙逝，享年68岁。
他的墓碑——真实姓名，不敢刻；“何野云”这个化名，伦理上又不能刻。
如果墓碑上刻下他的真实姓名，真实身份一旦被官府发现，可能会连累收留他、为他养老送终的凤港卢氏宗族，也会被扣上“窝藏钦犯”的罪名，可能面临灭顶之灾。
“何野云”这个名字，是他在逃亡途中为了掩人耳目而起的化名（艺名）。“何”寓意“不让世人知道从何而来”，“野云”寓意野鹤闲云。在平日里，为了交流方便，称他为“何先生”、“何野云”，这完全没问题。但是，墓碑是极其严肃的血脉传承大事。 古人最重香火血脉传承，如果一个人本不姓何，却在死后的墓碑上公然刻上“何公”，这在传统观念里是数典忘祖，不能被接受的。
卢氏宗族面临着一个巨大的难题。最终，他们用极高的智慧，做出了最无奈也最聪明的选择：直接摒弃姓氏，使用潮汕百姓对他亲切、尊崇的称呼—“虱母仙”（虱母山先生）。 并在前面冠以一个“元”字，既保留了官方纪年的体例，也暗含了这位老人不仕明朝、心向旧主的忠孝气节。碑文纪年刻“元”，不用“明”，寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服。
这种不写姓名、只写神号的碑文，完美避开了政治敏感，也符合了民间神明信仰的习俗。
这块不刻姓名的古墓碑，恰恰证明了，长眠于凤港何仙陵的，是一位隐姓埋名的败军之将，隐遁的落魄军师；而不是什么风光无限的明朝国师、更不是给明朝皇帝规划皇陵的“钦天监国师”。历史不是任人打扮的小姑娘，更不是用来招商引资的“变形金刚”。潮汕人供奉虱母仙，敬重的是他在乱世中与当地百姓建立的恩义，是他造福一方的善举。
虱母仙（何野云）由养女养老送终并造墓，不仅高度符合中国传统的人伦伦理，恩义与孝道，也完美契合了潮汕地区的宗族风俗与民间信仰逻辑。养女尽孝更凸显了人间真情，这种基于“恩义”，“非血缘”重于“血缘”的朴素情感，彰显潮汕自古以来的以孝为先的文化传统。潮汕孝道文化传统，既没有攀附“名人”的虚荣，也没有伪造“名门望族”的功利，它只是一个异乡异客在动荡年代里，与当地百姓建立情感羁绊，最终落叶生根的真实写照。
普天之下，认祖归宗核心是祭拜祖先。
潮汕有虱母仙墓（文物保护单位）、有虱母仙祠堂、有遍布各乡里的虱母仙庙，更有传承数百年各村各寨的纪念活动与鼎盛香火，还有养女后裔600多年守护的孝道与恩义，虱母仙文化的祖庭在潮汕，这是刻在岁月里的历史事实，当之无愧。
正常认祖是为了孝道，认祖者有定期组织宗亲来祖庭祭拜吗？认祖归宗要言行合一，如果内心真的确认是祖先，是不是应该到实地祭拜呢？
祖先不在网络，祖先不在抖音，不到实地祭拜，是不是真子孙呢？欢迎认祖归宗者多多祭拜祖先，弘扬孝道文化。有的人名义上为了认祖归宗在网络发布了上百篇文章，近千个视频，但至今没有见到一个到潮汕祖庭朝拜的视频，做人不能忘本，真的子孙要墓前叩拜祖先，多来祖庭祭拜，多发祭拜视频，以真人实际行动显示“真孝心”！哪有不拜祖的认祖归宗？
虱母仙避难来到潮阳的养女，即凤港四世祖嫲赵氏。虱母仙生于1325年，养女生于1347年，虱母仙比养女大22岁。但是,“丰城何野云”生于1354年，却比此养女小7岁，父亲不可能比女儿年龄小。这也说明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是同一个人。
近年来，随着地方文旅和名人IP开发的升温，关于历史人物的考证与争夺屡见不鲜。然而，在关于明代奇人“何野云”的叙事中，却出现了一些网络争议，有人试图将历史上不同的“何野云”强行合体成一个人。历史人物同名同姓的人不是变形金刚，不能说“合体”就“合体”，不可张冠李戴。 我们有必要厘清真相，提醒广大读者保持理性的辨识力。
以上两者在生卒年、活动年代、身份立场（两者是相互敌对的两个朝代）有着不可调和的矛盾。潮汕人民看重的是几百年来世代相传的恩义传承，尊重的是历史事实，敬重的是实事求是，鄙视的是忽悠的网文爽文。
提醒每一位读者：在刷到那些“神乎其神”的短视频时，请多一份常识判断；在面对别有用心的“文化碰瓷”时，请守住对本土真实历史的底气。别让泡沫，污染了六百年潮汕文化传承的清朗。
在历史学和史料学中，有一个非常基础的原则：“孤证不立”。
“何野云是朱棣国师”（参与规划明孝陵、朱棣赐词、解缙赠诗、九天玄女赠书等）全部来源于一本《族谱》，并且该族谱至今大部分仅以现代电脑排版截图形式出现。没有任何其他独立的非利益相关方的第三方资料可以印证，没有任何古代官方档案、同时代文人文集、地方志书可以交叉印证。一部无法验证真伪的私修族谱，在史料学上就是典型的“孤证不立”。
关键叙事均为“孤证”
族谱作为史料有其价值，但明清时期有些地区民间修谱盛行“攀附”之风，将祖先与皇帝、名臣挂钩以光耀门楣，是普遍现象。一部族谱中同时出现皇帝赠词、亲王赠词、解缙赠诗、状元交集、参与皇陵、御赐匾额等密集的“高光叙事”，却无一条见于正史、实录、文集、档案，其可信度在史料学上处于“孤证”。将其作为“一说”了解就可以，但若当作信史，则需极度谨慎。
相比之下，潮汕的证据链是“立体”的，多重互证的：康熙/嘉庆/光绪三朝的古代官修史书《潮阳县志》明确记载“虱母仙（1325—1393），从陈友谅而败，佯狂来此”；元末惠来寄陇村“忠孝”石；明朝洪武二年五皈寺碑记（文物保护单位）；凤港墓清代古碑刻“元地僊虱母山先生墓”（文物保护单位，为躲避明朝不敢写真名，而何野云不是本名，是化名，所以墓碑只用外号 “虱母仙”）；清《凤港卢氏族谱》记载卢宽（1343—1394）遵何野云遗嘱将其安葬；潮汕三市广泛流传自古以来的民谚，口述史与信仰传承......。这些证据分属不同来源、不同时代、不同载体，多县域（潮阳、普宁、惠来、揭阳、海阳、潮州、丰顺、福建漳州）记载互相呼应，跨地域共识，指向同一历史记忆，形成自洽闭环。
用一套孤证去否定潮汕方面有方志、碑刻、族谱支撑的叙事，在史学方法论上是站不住的。并且两位何野云的“年龄矛盾”是绝对的冲突。按潮汕史料与传说，虱母仙生于1325年，1368年（洪武元年）在潮阳活动时已43岁，是一个成熟的风水师。这与他作为陈友谅军师（1363年）兵败后流落江湖的时间线是吻合的。此时，另外一个何野云还是儿童。
正常的历史考证者接受不同的结论，而“认祖者”的考证只允许一个结论。考证者还是利益相关方。只有与结论无利益关系的第三方，才能保持客观。离谱的是，他们采用的是结论先行：先定下他们要的结论，然后寻找支持这一结论沾边的材料，强行解释，推论想象。并且，凡与他们想要的结论冲突的证据，就判为“伪作”或“造假”或“误传”，甚至重新帮潮汕“二次创作”。
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潮汕乡土传说、古迹碑记，是一代代先人传下的文化根脉，承载着地方信众长久的敬畏与情感，是一方乡土600多年来的香火与心念。文史存有异说本属平常，不同见解可以从容商榷。我们尊重史料辨析，但是不应预设结论，以单一的道德标尺苛责、贬损这份传承；不应为了达到目的，P图造假场景，P假雕像，P假牌位，造假牌匾，AI造假，应当实事求是。
陈友谅旧部，化名何野云，后世尊称“虱母仙”，避乱于乱世之中，隐迹海滨乡野，为乡民择地、修寨、劝善济世。乡人感念其恩德，立迹奉祀，敬的是他体恤庶民、劝人忠孝向善的本心。
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两位“何野云”的生卒年不同
虱母仙何野云(1325—1393年)，陈友谅军师所化名，1393年归仙；
丰城何德宏(1354—1456年)，1413年之后，才根据朱棣赐词化名“丰城何野云”。
两位“何野云”的化名含义不同
陈友谅军师，1363年鄱阳湖陈友谅兵败后，化名何野云，“何”：不让人知道从何而来，“野云”：野鹤闲云，借此隐姓埋名躲避明朝追捕；
丰城何德宏，自称1413年根据朱棣赐词“踪似野云”，化名丰城何野云。
两位“何野云”的身份不同
虱母仙何野云是陈友谅军师，多部古代官方史书有记载；
丰城何野云，自称是明朝朱棣国师，但无官方史书记载。但史书有记载正牌朱棣国师姚广孝，正牌钦天监监正 皇甫仲和。
两位“何野云”的元末时年龄不同
地方正史古代康熙、嘉庆和光绪三部《潮阳县志》，都记载：虱母仙从陈友谅而败，佯狂来此。
元朝末年，1363年陈友谅兵败时，虱母仙何野云是38岁；
元朝末年，1363年，"丰城何野云"是9岁儿童 。
两位“何野云”的时代不同
虱母仙何野云是在元末到朱元璋洪武时期，陈友谅兵败后，军师化名何野云，“何”寓意不让世人知道从何而来，“野云”寓意野鹤闲云。活动时间是元末至1393年终老。
朱元璋洪武年间的“何野云”只有一人，即元末陈友谅军师化名的“何野云”。跟其他同名同姓的何野云区分，其中年代距离最近的“何德宏”，是永乐中期后（1413年）才化名“丰城何野云”。
丰城何野云1413年之前名何德宏，1413年后，自称是朱棣赐词“踪似野云”，但无史书证明，1413年之后，才根据朱棣赐词化名何野云。此时陈友谅军师虱母仙何野云已经去世20年。
两位“何野云”的墓地不同
虱母仙何野云墓在潮阳，有史书记载，有古墓碑，现在是文物保护单位；
丰城何野云墓在丰城,2021年修建，无第三方史书记载，据说无古碑，无遗骨，无衣冠。
两位“何野云”的作品不同
虱母仙何野云的作品多不胜数，遍及粤东；
丰城何野云自称规划建明朝皇陵，但无第三方史书证明。
两位“何野云”的文章风格不同
虱母仙何野云的文章通俗易懂，平民百姓也可以看懂;
丰城何野云文笔高深，普通人不易读懂。
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两位“何野云”服务的对象不同
虱母仙何野云和丰城何野云两者的服务对象不同：
虱母仙何野云，服务平民家庭，让潮汕地区很多家族财丁兴旺，家族发展兴旺。潮汕地区600年来信仰陈友谅军师，财丁兴旺，人口众多，与陈友谅军师虱母仙何野云有关的村庄，人口少的几千人，多的达到几万人。士农工商，兴旺发达。事实胜于雄辩，潮汕的连片楼房，就是陈友谅军师虱母仙“神技”的最好证明。
从卫星图所见，陈友谅军师虱母仙何野云养女的村庄房屋密密麻麻。
丰城何野云（何德宏），跟他相关的人的身份是皇帝，状元，钦天监等等（其自家族谱所载，无第三方资料佐证），基本是达官贵人，但人数不多。发展近600年来，丰城何野云家乡的村庄，从卫星图看只有30间左右的房子。
目前为止，发现有几件事与陈友谅军师，虱母仙何野云相关，发生在元朝末年，如下所列：
以上陈友谅军师虱母仙何野云的事迹均发生在元末，
陈友谅军师虱母仙何野云的年龄，在元朝末年1360前后，是处于中年时期。而“丰城何野云”，却还是儿童或者婴儿。
虱母仙何野云生于1325年，而“丰城何野云”生于1354年。
元末，农民起义军领袖陈友谅于1363年鄱阳湖兵败后，陈友谅儿子陈理投降，军师虱母仙何野云一臣不事二主，隐姓埋名，装疯卖傻，逃亡潮汕，至惠来寄陇村，何野云在村中的古榕树下岩石上刻下“忠孝”二字，以明对旧主陈友谅忠贞不渝之志。
此外，洪武元年，1368年虱母仙指点高氏建祠堂是43岁。在五皈寺效法文天祥登沙丘望旧主陈友谅。此时，丰城何野云才14岁。
明朝刚立，洪武元年，公元1368年，陈友谅军师“虱母仙”何野云，兵败流落到潮阳，为高姓建祠，步至五皈寺。因闻宋末丞相文天祥曾经到此地，登上沙丘望幼主，虱母仙何野云效法文丞相登丘怀主。他登上沙丘，效法文天祥其志举步上沙丘，感念缅怀旧主陈友谅。五皈寺碑记记录此事。
五皈寺提到的：“明何野云建高祠”，就是当地的“高氏宗祠”，高氏宗祠始建于洪武一年，即明朝刚建立的第一年，公元1368年，是当年何野云指点建造的。关于这座祠堂，当地流传了一个传说，而且还跟潮语“百出百入（爬出爬入）”有关。
碑文记载：志定禅师“师特长农林水建，承先师志，带诸氏众垦耕，引灌排洪，庄严戒行”。这里的“农、林、水、建”，是对志定禅师在农业垦耕、林木种植、水利灌溉、寺院建设 四方面具体贡献的并列描述。有当地民谚为证：
“潮邑皆知三高僧，禅农水建各齐能，大颠、大峰与志定，庄严国土利有情。”
志定禅师是宋朝人，宋朝和明朝当然有农业、林业、水利和建设。有心人臆断想象“农林水建”这四个字是民国词，诋毁这碑记是民国伪造的，实在荒谬至极。 到底是谁为了谋自我私利，在造谣污蔑？ 孰是孰非？一目了然。
有心人还臆断称：不写“大明”或“皇明”而写“明”，所以是民国时期制造的碑记。事实上是，官方诏诰或大型敕建碑才用“大明”或“皇明”。
此碑刻“明洪武二年”是纪年表述，在乡间小寺的碑记中，以“明洪武” 标示时间节点极为合理。遍布潮汕地区乡间的明朝古墓碑，大部分也是刻“明”以纪年。
如果此碑记真的是民国期间伪造的，那么请问乡间小寺伪造的目的是什么？
洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙何野云48岁，而“丰城何野云”才19岁。
以上提及的相关事迹，详情可搜索网络，下文也有相关资料，多个事迹之间相互印证。这些事迹证明自古以来传言何野云是陈友谅军师兵败后流落到此是正确的，从时间上看吻合。《潮阳县志》记载正确无误。
还有，据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》记载，明朝正统年间创建仙师庙，恭奉纪念已羽仙的虱母仙何野云，诗仙李白，医仙华佗三位仙师，其中虱母仙何野云居中，另两位仙师分居左右。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生。这也说明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是同一个人。
不是名字叫何野云，都是虱母仙。同名同姓古来有之。
陈友谅军师，虱母仙何野云生活并终老在明洪武二十六年。下面表格整理了有时间记载的虱母仙何野云在潮的事迹，详情可以搜索网络。
朱元璋洪武年间的“何野云”(1325-1393)只有一位，即元末陈友谅军师化名的“何野云”，以上事迹的时间跟陈友谅军师的身份吻合。跟其他同名同姓的区分，其中年代距离最近的“何德宏”，是永乐中期后才化名“丰城何野云”。
虱母仙何野云1393年终老后的其他时代，有其他的“何野云”存在，并留下事迹传说。目前发现，明朝大概有5位叫“何野云”的风水师，甚至清朝还有虱母仙，分别在不同的时代，简单列表如下，详情可以搜索网络。
第一位，陈友谅军师虱母仙何野云
**陈友谅军师，虱母仙何野云（1325~1393年）
第一位何野云，最早使用这个名字，即陈友谅军师。
虱母仙的相关事迹有很多，上面已经整理的有时间记录的虱母仙活动事迹，详情可以搜索网络。
第二位，江西丰城何德宏
第二位何野云，即“丰城何野云”。虱母仙1393年终老，20年后，丰城的何德宏，自称是明朝第三位皇帝朱棣赐词，1413年，后也改名“何野云”，即“丰城何野云”。（让人疑惑的是：自称的皇帝身边的人，正史却没有记载过）
而这位“丰城何野云”自称的朱棣钦天监国师身份，并没有官方史料证明，钦天监国师既然会没有史料记载，让人诧异。真实性不知！但史书却有记载正牌朱棣国师姚广孝，正牌钦天监监正皇甫仲和。
自称明成祖朱棣国师的丰城何野云（何德宏），处于历史考据的模糊地带：正史无传，官方文献缺失，身份多依托后世自编的族谱，其“永乐国师”的身份真伪、名号由来等存疑。其“永乐国师、钦天监监正、御笔赐名”的官方身份，并无任何正史与明代实物直接证明。他与潮汕虱母仙何野云是时代、阵营、风格完全不同的两个人物，二者不可混淆。
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第三位，天顺年间和成化年间
在成化年间1475年前后，还有第三位何野云。在这个时期，虱母仙何野云和丰城何野云都已不在人世了！第三位何野云的时间事迹，如下表格，详情可以搜索网络。
第四位，万历年间
在万历年间，1573~1620年，还有第四位何野云。而这个时期，距离明朝朱元璋时期，已经过了两百多年了。
第五位，明朝末年
第六位，清朝虱母仙
清朝虱母仙-范金郎，清代活动于台湾中部，民间称其为“虱母仙”（也作“蟲母仙”），相传衣着邋遢、不修边幅，身上常有虱子，看似穷困流浪汉。
他指点石冈刘氏寻龙点穴，先后点两处名穴：美人照镜穴：安葬刘家祖母陈氏；雄牛斗崁穴，留给刘文静安葬。传说该墓至今仍被刘氏后人以客家习俗祭拜三百余年。
传奇故事也被改编成《戏说台湾》等影视作品，成为台中东势一带家喻户晓的民间传说。
清代的时候，著名的学者丘逢甲曾经发表过关于虱母仙的论述：
“潮人最信风水之说，其图谶往往托之虱母仙。虱母仙者，明初何姓名野云，或云陈友谅之军师也。友谅败，遁来潮，……，虱母仙卒，无后，葬者家皆为之祀云。”
-上文的意思是：潮州人信风水，有人会把一些奇特的建筑，托名冒名成是虱母仙。陈友谅败后，军师虱母仙隐姓埋名，隐居潮州，虱母仙何野云去世后，没有后人，由安葬他的凤港卢家祭祀。
为什么虱母仙何野云会被冒名托名呢？“何野云”名号经过虱母仙的铺垫，拥有极高知名度，自带风水宗师光环。陈友谅军师虱母仙仙逝后的其他时代，大树底下好乘凉， 一些地理师，以求利用“名人效应”，自称“何野云”，达到方便从业的目的也是原因之一。
当一个名号积累了足够高的社会认知度和信任溢价后，后来者便倾向于借用它来降低自己的入场成本。
社会的托名现象
这种现象在现代也很普遍，比如在体育界：“小乔丹”德安德烈·乔丹（其实和迈克尔·乔丹毫无血缘关系），“中国乔丹”，“小梅西”，“新马拉多纳”，“小科比”等。娱乐圈：“小卡戴珊”凯莉·詹娜，“小甜甜二代”“拉丁小甜甜”等一堆变体。华语圈有“小张曼玉”“小林青霞”“小梁朝伟”，“小周杰伦”。
风水地理界其实也一样，除了“何野云”，还有“赖布衣”“杨救贫”“曾文辿”等风水祖师名号被后人反复托名。很多明清风水书署名“赖布衣撰”“杨公口授”，其实都是书商或后学为了销量和权威性而伪托。在信息不发达的古代，A地的“何野云”和B地的“何野云”可能存在，彼此不知，各吃一方。
从乔丹到卡戴珊，从赖布衣到张三丰，在“借名”这件事上，套路几百年一直存在。
原因分析
为什么会出现这么多位“何野云”呢，分析可能原因有下面几个：
第一，由于时代久远，后人追加时出现误会。可能本就是陈友谅军师虱母仙的作品，但时间记载出现错误；也可能不知的原因的巧合；可能是同名或同姓，张冠李戴。
第二，由于政治原因，明朝的追捕，陈友谅军师虱母仙不敢公开他的本名，用了化名，导致记载出现欠缺。而且陈友谅军师当年兵败后不回家乡，自然是想保全家人，免受牵连。军师余生孤独，寂寞只有自己知道。从他留下的“野鹤孤飞年又年”的诗句，可知他当时的心境。
第三，是由于年代久远，作者已无从稽考，故托名他人。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。
第四，商业目的，例如中国古代图书的“托名”屡见不鲜，就是在著作上把作者的名字署名为某某名人。比如：《搜神后记》一书，其作者署名为陶渊明，事实证明，书中的一些事情都发生在陶渊明其身故后，所以陶渊明不可能是该书的作者，只是原作者的“托名”，利用的就是“名人效应”。
同样，洪武后面陈友谅军师虱母仙仙身故后的从业者，“何野云”名号经过虱母仙的铺垫，在南方已经拥有知名度，自带风水宗师光环。使用这个名字从业，达到方便从业的目的也有可能的。
第五，有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有传人用“何野云”的名号在外行走。
以上原因只是分析猜测，毕竟无法亲眼目睹600多年前的明朝发生的事情，只能根据有记载的资料分析，只能接近真相，历史无法100%还原。
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天下同名同姓叫“何野云”的有多人，但世上陈友谅军师，虱母仙何野云只有一位。不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。
同名同姓的人
古往今来同名同姓的人很多，比如，全国竟然有近30万人叫张伟。中国历史上也出现了不少重名的历史人物。我们一起看看那些重名的历史名人:
刘邦手下有两个韩信：一个是兵法天才韩信，另一个是落魄王族韩信，两个韩信生活在同一个时代，而且处于同一个阵营。
三国有两个名为“马忠"的将领:：一个是蜀汉的马忠，另一个是东吴的马忠。
汉朝有两个刘秀：汉光武帝刘秀，创造了光武中兴，刘歆在汉哀帝时期曾经改名为刘秀。
东汉有两个张衡，而且是同时期：一个是发明地动仪的张衡，一个是道教创始人张道陵的长子也叫张衡，也是道教第二代天师。
王莽时期有三个王匡：王莽的第六个儿子叫王匡，王莽家族中有个人也叫王匡，另外绿林好汉中有个领袖也叫王匡。
中国历史上重名的名人还有很多，比如汉朝卫青和明朝卫青、汉朝的陈平和现代的各个陈平、解放军中的大小陈毅和萧克、清朝的大小于成龙等。
所以，1393年虱母仙终老，之后的其他所谓的“何野云作品”，可能是事迹时间记载错误，也可能不是陈友谅军师，是其他同名同姓的人所为。不同时代，同名同姓的何野云有多人，只有陈友谅军师是虱母仙何野云。
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史学考证需要严谨，不能靠马马虎虎、隐隐约约臆断猜测。就像一个数字，多一个小数点或者少一个小数点，结果都大不相同。历史不能靠猜测臆想下结论，不能靠张冠李戴地讲故事，不能靠模棱两可的“好像”“仿佛”“可能”等猜测，不能靠自己证明自己的故事，就下结论虱母仙是他们的。
所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！
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在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等团队，各位豪雄在行事时会咨询幕僚团队的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库团队只是在后台出谋划策，而没被文献记载。相信虱母仙何野云也有可能是没被记载的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”
虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。
古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”
潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他“何野云”。
流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！
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更新时间：2026-11-10
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