伊朗换了个不露面的头领，把老爸当圣人，向死了十个世纪的人致哀

在“法学家监护”话语中，伊朗最高领袖被视为“伊玛目”的代理人。这里所说的伊玛目，是马赫迪。按照什叶派伊玛目派的叙述，他大约在伊斯兰历四世纪中叶进入“大隐遁”，至今仍处于隐遁之中，未来还将归来。

一旦他归来，“伊玛目代理人”的观念也将终结，因为届时他将亲自履行职责，不再需要代理人。

在伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊遇害后，他的儿子穆杰塔巴接掌领导权。此后，他在被提升为“阿亚图拉”之后，成为“法学家监护者”和“伊玛目代理人”。

作者认为，“阿亚图拉”是一种学术性地位，按照伊玛目派的条件，这一头衔并不适用于穆杰塔巴，他的父亲此前也同样不符合这一条件。不过，政治上的理由使这类安排被认为可以成立。

从“穆杰塔巴”这个名字中，也可以看出某种净化和拣选的意味。因为在《古兰经》的语言中，“拣选”本就意味着被选拔，而这一命名本身也带有宗教上的指涉，关联着围绕某一特定血脉“神圣拣选”的传统。这一观念，整体上说，也是什叶派神学中的核心思想之一。

在其父亲执掌时期，穆杰塔巴一直低调行事，同时不断巩固自己与安全、军事和宗教权力机构的关系。这些机构构成了伊朗的“深层国家”。

因此，他仿佛是一个在台前缺席、却始终活跃于幕后的人。作者认为，这或许正是他为接替父亲做准备的方式。

但这位新任最高领袖自接掌伊朗领导权以来，一直没有公开露面。文章认为，他似乎更倾向于采用伊朗为其代理人所设定的那种方式，比如哈桑·纳斯鲁拉和阿卜杜勒·马利克·胡塞那样，选择隐匿而不直接现身。

同时，文章还提到，他的健康状况也使他无法公开露面。如此一来，穆杰塔巴便成了一个为“缺席的伊玛目”服务的“缺席的代理人”。

哈梅内伊之子或许会继续留在阴影之中，沿用什叶派传统中不直接面对公众的模式，正如西斯塔尼和其他宗教权威那样。在什叶派神学中，“隐遁”本就是一个核心观念。由于不出现在民众面前，“缺席者”反而会被赋予更浓厚的象征意义，仿佛因此具有某种特殊性。长期以来，什叶派思想常常将这种特质赋予其宗教领袖。

当然，如果健康和安全条件允许，这位新领袖也可能会出现在民众面前。就目前所能见到的材料而言，最能体现这位新领袖——或者说，被塑造成神秘人物的这位新领袖——性格特征的，或许就是他在接掌伊朗宗教、政治和军事权力后发表的第一篇讲话。这篇讲话此前以书面形式播出。

作者认为，这篇讲话呈现出一种高度神秘主义和神权政治色彩，甚至会让那些对伊朗体制开放性仍抱有期待的人，也感到悲观。

这篇首次讲话充满了浓厚的“幽玄”负载，也进一步勾勒出这位被提升为“阿亚图拉”的人物形象。文章提到，哈梅内伊之子曾将《古兰经》中的一句经文——“凡我废止或使人遗忘的启示，我必以更好的或同样的启示代之”——解释为其父之死，以及自己在父亲之后继承其位。

作者指出，这种解释，无论古人还是后人，都没有人这样说过。作者还认为，这种解读在某种程度上揭示了此人的性格特征。与此同时，他的一些追随者还称他是“呼罗珊人”，认为他的出现将先于马赫迪出现，而后者正是什叶派伊玛目派所等待、将从长期“大隐遁”中归来的那一位。

按照他讲话中的逻辑，既然作为“阿亚图拉”的儿子取代了作为“阿亚图拉”的父亲，那么他的性格似乎也更倾向于什叶派传统中对个人的神圣化。因为“阿亚图拉”这一称谓本身，就使伊玛目派宗教权威被纳入“真主迹象”的范畴。

作者认为，这篇讲话显示出，这位新领袖属于一个宗教上更为强硬的路线，并依赖一种“神话化的神学”，即通过将人物神话化、神圣化来建构权威。

据此认为，这位生活在“身体缺席”中的伊朗新领袖，也生活在一种“神话性昏迷”之中。在这种状态下，伊朗所需要的那种政治现实感，似乎很难出现。

按照什叶派悼词的方式，穆杰塔巴还说：“在我讲话之初，我谨向我的主人、时代与时辰之主，致以最深切的哀悼，悼念革命伟大领袖、亲爱的、睿智的哈梅内伊殉难……”

作者认为，穆杰塔巴是在向一位假定存在、但处于缺席状态的伊玛目表达哀悼。这显示出，神权式的教条主义已经深深塑造了他的性格。因为在其父两个月前遇害之后，他是在向一个已经缺席——或者说，按作者表述，是一个十个世纪前就已死去的人——致哀。

随后，穆杰塔巴又转向已故父亲，请求其在去世后继续关心伊朗人民，以及“抵抗阵线各民族”的发展，并继续为他们祈祷。

文章认为，这段话意味着他相信，父亲在遭暗杀之后，仍将继续关心伊朗人民和“抵抗阵线各民族”。作者表示，这种看法不仅显得奇特，也说明哈梅内伊之子正试图将哈梅内伊之父神话化，这与前文提到的什叶派传承传统是一致的。

穆杰塔巴谈到父亲时还说：“我有幸在他殉难后前去瞻仰他的遗体……我听说他那只完好的手仍紧握着。”

作者在这里提出疑问：穆杰塔巴究竟是像句首所说那样亲眼见到了父亲的遗体，还是像句末所说那样，只是听说了遗体的状况？又或者，他确实见到了遗体，但没有足够时间准确确认其具体状态。

在这篇讲话中，穆杰塔巴还说，他得知自己被选为最高领袖、革命领袖，接替父亲，是和其他公民一样，通过媒体才知道的。

作者认为，这里他想传递的信息是：自己并未介入遴选过程，整个选择是自由进行的。因为他显然意识到，伊朗人——至少其中一部分人——会质疑一个自称“共和国”、而非世袭体制，并自我标榜为世袭君主制替代者的政权，其说法究竟有多可信。

这位新领袖在讲话结尾再次把话语对象转向“缺席的伊玛目”，请求其为伊朗人的胜利祈祷，并使逝者获得崇高位阶。

作者认为，什叶派信念认为马赫迪虽然隐遁，但仍然活着，并获得供养，尽管这一状态已持续十多个世纪。也正因此，在作者看来，这位新领袖比其父亲更具教条色彩：他不仅在身体上缺席，在精神上也同样缺席，仿佛生活在一种“神话性昏迷”之中，因而难以以伊朗所需要的政治现实主义来看待事务。

作者：穆罕默德