揭示常人的活法存在的问题，提供十位智者的十种活法｜活法1

【专栏简介】设立“活法”专栏，目的在于为关注“人生该怎么活？”这个课题的人群提供十位智者的十种活法：致良知、善护念、不妄为、对无限开放、与瞬间合作、伦理化生活、与自欺搏斗、做早年热衷的事、培养精神能力、与孤独签下不失尊严的协定。每个读者都可以反省自己活法上存在的问题，从十位智者的“十种活法”中寻找答案。

学“怎么活”是人生最重要的一件事。学会“怎么活”，才能摆脱烦恼痛苦，活得轻松自在、安稳快乐；才能释放生命的全部能量，活出生命的价值和意义。

常人的“活法”存在种种问题，只是自己没有意识到而已。如，有很多人循私欲而行，结果是翻车跌倒、不得安宁；有很多人念头一起自然跟着走，结果是陷入烦恼痛苦之中；有很多人受限于陈旧的心智模式，结果是生活变成乏味的例行公事；有很多人把快乐的获取放在外在事物，到年老时，孤独、无聊就是归宿。

智者提出的“活法”为我们提供了解决问题的钥匙。本专栏的内容，包括“十种活法”，每一部分的内容都包括：常人的问题，智者的境界，活出新境界的方法。

活法1：致良知（王阳明）。常人的问题，良知被私欲遮蔽，循私欲而行，人生路上翻车跌倒，内心不得安宁，在家庭和社会组织中丧失治理能力。智者的境界，良知无私欲牵蔽，循良知而行，在日常生活中稳当快乐；在关键时刻，能忘患难出生死；在治理上，能齐家治国平天下。活出新境界的方法，学“四句教”，“由功夫入本体”，循着良知本体的发用流行去做事，自然事事物物皆得其理。

值得注意的是，同样是学“四句教”，资质不同的人有不同的入口。资质高的人，入口是“一悟便是功夫”， 资质一般的人，入口则是“由功夫入本体”。作为常人，如何“由功夫入本体”？ 待下文分解。

活法2：善护念（释迦牟尼）。常人的问题，念头一起自然跟着走，不知返，故常常陷入烦恼痛苦之中。智者的境界，安住当下之念，不被妄念牵走，活出自在解脱。活出新境界的方法，在日常生活中学会“善护念”，诀窍是四个字：安住、降服。如何安住、降服？待下文分解。

值得注意的是，很多人一见到佛教、佛经的字样，就认为是宣扬宗教迷信。其实，佛教、佛经中蕴藏着很多古人的智慧。中国的优秀传统文化，包括“儒释道”，并没有把“释”排斥在外。据官方权威文献记载，伟人于1959 年 10 月 22 日在中南海与西藏宗教领袖谈话时提到，“佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的”。

活法3：不妄为（老子）。常人的问题，违道而行，妄作为，给自己带来灾祸；智者的境界，法道而行，不妄为，终生不受灾祸的伤害；活出新境界的方法，修心、悟道、法道而行。如何修心、悟道、法道而行？待下文分解。

值得注意的是，老子所说的道与儒家、佛家所说的道不同。儒家之道，“良知即是道”，良知的流行发用无不是道，追求的境界是“修己安人”。佛家之道，“应无所住而生其心”，本心的妙用即是道，追求的境界是“心灵的安顿”。道家之道，“道法自然”，万物本有的运行规律即是道，追求的境界是“生命的安顿”。

活法4：对无限开放（克里希那穆提）。常人的问题，心灵空间被占据，心智被关在心牢里，生活变成乏味的例行公事。智者的境界，清除内心的障碍，对无限的境界彻底开放，能获得人生的至乐。活出新境界的方法，转换心智模式，全然关注当下每一件事，清空一切心灵障碍，对山丘大海和人类彻底开放，纯粹觉知眼前之物，获得美与深刻的洞识。具体如何做？待下文分解。

值得注意的是，克氏所说的“冥想”，与我们通常所说的“冥想”有不同的含义，它指的是一种崭新的心智模式。我们常人的心智模式存在三个问题，一是心灵有障碍，看不到无限的境界；二是有拣择观察，看不到自己不想看的部分；三是反应式觉知，以“过去的记忆”来对眼前之物作出辨识。克氏教我们，只有通过转变心智，才能看清真相，获得美和深刻的洞识”。

活法5：与瞬间合作（杨定一）。常人的问题，由于脑的分别（分别心），对厌恶的事物会自动地反弹，产生抗拒排斥的情绪，由此带来心物的对立与内心的烦恼痛苦，导致能量内耗，能量的释放受到限制与制约，做事深感无能为力。智者的境界，与每一个瞬间合作，臣服一切，回归一体意识，带出全部的能量，拥抱无限的可能。活出新境界的方法，与瞬间合作。如何与瞬间合作？待下文分解。

值得注意的是，臣服≠躺平不作为，接受一切≠认同苦难。“臣服”是内心放下抵抗，外在依然可以做事、解决问题。臣服与抗拒的区别是，做事不带 “抗拒现状、改变现状” 的焦虑，行动只是顺着生命的流动，没有内在的拉扯。“接受”是承认事实发生，允许情绪存在；不需要强迫自己喜欢痛苦，只是不再耗费心力对抗已经发生的瞬间。

活法6：伦理化生活（维特根斯坦）。常人的问题，看见自己拥有什么，看不见自己是什么，以“拥有”作为自我的价值，追求外在化生存。智者的境界，能看见自己拥有什么，也能看见自己是什么，以“伦理化生活”为核心价值，改变外在化的生存形式。活出新境界的方法，伦理化生活，即唤醒对全部世事的伦理态度，关键在于伦理自觉与伦理实践。具体做法，待下文分解。

值得注意的问题是，破除“拥有=价值”的观念。“拥有”是外在占有，其价值依附于偶然、可变的外物。失去占有物，人立刻陷入 “我一无是处” 的虚无。而伦理化生活，是自身的生活形式，是自身“对世界存在的惊异、绝对安稳之感”，其价值不依附任何外物，不存在增减、得失，不被外部条件左右。

还有一点，维特根斯坦所说的“伦理”，与我们传统所说的“伦理”有所不同。不同点主要体现在两个方面：一是善恶的衡量标准。他所提出的绝对善的标准，是对全部世事的态度，是对世界存在的惊异、绝对安稳之感，是在每个当下，面对全部世事，接纳一切，不抗拒、不对立、不内耗，保持内心的绝对安稳；二是善恶的衡量方式。他提出的衡量方式，不是看你的内心是否有这个基本准则，而是看你在处理各种关系时的言论、行动是否呈现出这个基本准则，他强调的是伦理的实践性。

活法7：与自欺搏斗（托尔斯泰）。常人的问题，不敢面对真相，编造借口谎言安慰自己，让自己以为事情 “可以接受”、“我没错”，从而掩盖了真正的问题，最终导致了个人的痛苦、人际关系的破裂、社会的矛盾，乃至历史的悲剧。智者的境界，直面真相，改变自己，获得内心的安宁。活出新境界的方法，与自欺搏斗，核心是“打破虚假，回归真实”。具体做法，待下文分解。

值得注意的是，“自欺”是心灵陷阱：用各种理由掩盖自己内心的矛盾与不安。托尔斯泰在《忏悔录》中指出，“明知道财富不能让人幸福，却还在追逐；明知道虚荣是空的，却又不停迎合；明知道婚姻有裂缝，却假装美满”。现实生活中，到处都可以看到自欺的人和事，其结果是给自己带来痛苦、失败、矛盾、挣扎和悲剧。

活法8：做早年热衷的事（西塞罗）。常人的问题，很多人认为，老年人就该在家带娃、出门遛弯，或是搓个麻将、跳个广场舞。有人提出，这样的养老生活，实际上是被“废物式养老”所绑架。智者的境界，是顺应自然、德性为本、精神优先、田园之乐。活出新境界的方法是，做早年热衷的事，依然在学东西。具体如何做？待下文分解。

值得注意的是，做“早年热衷的事”与“依然在学东西”的关系。两者密切相关，是从事“早年所热衷的事”倒逼“依然在学东西”。 哈佛大学有一项持续了将近八十年的研究，叫做“成人发展研究”。研究结论里面，有一条特别有意思，被反复引用的。结论说：那些在晚年活得最好的人，是那些从来没有停止向这个世界表达自己的人。因为人的大脑，有一个非常有意思的特性，叫做“输出倒逼输入”。

活法9：培养精神能力（叔本华）。常人的问题，重心在身外，把快乐的获得寄托在“外在的事物”，而非“内在精神活动”，无聊的生活就是归宿。智者的境界，重心在身内，或者部分在身外部分在身内，他们会利用余暇培养自己的精神能力，享受“内在的丰富”，在其中找到最美好的人生。活出新境界的方法，培养自己的精神能力，享受“内在的丰富”，找到最美好的人生。具体如何做？待下文分解。

值得注意的是，“无聊”的问题，值得老年人深思，也值得年轻人深思。因为，年轻人如果不注意精神能力的训练，不注意培养自己对自然美的欣赏能力，对艺术美的欣赏与创作能力，对哲学的领悟与思维能力等。到了老年时，也许虽然有钱，却只能过一种无聊的生活。那个时候，周围的自然美，艺术美，思想杰作，对于你而言，同样是犹如艳妓之于衰老者。

活法10：与孤独签下不失尊严的协定（马尔克斯）。常人的问题，一生重心向外，年轻时靠事业、亲友、社交填满生活。到老年，亲友离散、事业退场、身体衰退，外部支撑逐一消失，会极度畏惧独处与孤独，终日在惶恐、空虚、忧郁里煎熬。智者的境界，与孤独签下不失尊严的协定，承认孤独是晚年不可逃避的宿命，对孤独不抗拒、不哀怨，把孤独从 “折磨” 转化为 “自由自留地”。活出新境界的方法，与孤寂签订一份不失尊严的协定。具体如何做？待下文分解。

值得注意的是，人生一直伴随着心灵的孤独，不要对别人心存太多期待。马尔克斯说，“人生的本质，就是一个人活着，不要对别人心存太多期待。我们总想找到能为自己分担痛苦和悲伤的人，可大多时候，我们那些惊天动地的伤痛，在别人眼里不过是随手拂过的尘埃”。

本专栏的价值，在于揭示常人的“活法”存在的问题，提供古今中外十位智者的十种活法，作为常人解决问题的钥匙。

本专栏的阅读对象，是对“人生该怎么活？”这个课题有兴趣的人群。有缘者可持续关注。