地下文物看河南——隋唐时期（公元581-907年）的盛世华章

有道是：“隋唐东都，盛世洛阳。运河帆楫充流，丝路驼队络绎，万国衣冠、八方咸集。将军府邸，列陈如云仆侍，武曌金简，揭秘女皇心迹。当惊神工开物、火土历炼、三彩绚丽，自有文人矜持、武士威猛、仕女丰腴。千岁之莲绽香，诸佛凝睇。先贤古圣、熠熠群星，光耀中原大地。”

洛阳是隋唐帝国的东都，洛阳城北临黄河，南峙伊阙，东扼虎牢，西控函谷，战略地位十分重要，人口最多时超过百万，是隋唐时期的政治、军事、经济、文化的另一中心。今天的巩义、偃师、孟州、孟津、新安、宜阳、伊川、汝州、登封等地，当时属拱卫东都的京畿（读作jī）地区。《隋书·炀帝纪上》中载曰：“洛邑自古之都，王畿之内，天地之所合，阴阳之所和。控以三河，固以四塞，水陆通，貢賦等。”

隋唐时的洛阳，经济繁荣，文化昌盛，在历史上达到鼎盛，成了一个国际都会。

东都洛阳城创建于隋大业元年（605年），至武则天时达到完备。其天人合一的规划理念，将城与该地的山川地貌完美地结合在一起。洛阳城中轴线上有著名的七天建筑，即：天阙（伊阙）、天街（定鼎门大街）、天津桥、天枢、应天门、明堂（通天宫）、天堂，南北纵贯，是中国古代最壮观的都城中轴线。据《新唐书·地理志》所记载：“都城前直伊阙，后据邙山，左瀍右涧，洛水贯其中，以象河汉。”

隋朝时，隋炀帝为加强中央对地方的控制，开凿了大运河，形成了贯通中国南北和中东部的水运大动脉。

隋唐时期，丝绸之路最为繁盛，成为与中亚、印度等对外贸易交流的重要通道。

洛阳既是大运河的中心枢纽，又是丝绸之路的东端起点，还是海陆丝绸之路的交汇点，

便利的水陆交通，使得四方辐辏，中外交汇，商贸经济十分繁荣。

在中亚，以泽拉夫尚河为中心，分布着以康、安、火寻、曹、戊地、米、何、史、石等九姓为主的粟特古国（或民族），中国史籍称为"昭武九姓"。北朝以后，有大量粟特人来华，并在中国各地定居，在洛阳、长安等城市形成粟特移民聚落。粟特人善于经商，是陆上丝绸之路不同文化沟通的中介，促进了东西方文化的交流。

中原地区的开放与包容对周边民族及国家有着极强的吸引力，许多西域和外国人在洛阳等地定居，逐渐在道德观念、婚姻、宗教信仰、习俗等方面产生文化认同。而外来文化的交融，也深深影响着中原民众的社会生活，引导着时代的风尚。唐朝官员、诗人鲍防曾作《杂感》一诗：“汉家海内承平久，万国戎王皆稽首。天马常衔苜蓿花，胡人岁献葡萄酒。”

运河和漕运的畅通，以及运河沿线兴建的数十个大型粮仓，便于江南粮食及财物由洛阳向长安转运，加强了隋唐王朝对全国政治、军事的控制，促进了南北方的经济、文化联系与交流，巩固了洛阳的核心地位，对国家的统一和发展具有深远影响。

唐高宗显庆二年（657年），唐朝正式确立两京制，确立长安为西京，洛阳为东都。洛阳和长安一样，成为朝廷的政治中心，兼具行政、经济、军事及文化功能。

684年，武则天改洛阳为“神都”，一度成为实际首都。‌‌作为中原交通枢纽的洛阳，成为粮食供应和商业重镇，对平衡东西部发展至关重要的作用。‌‌‌‌

隋唐时期开通了两京故道，形成从洛阳出发，经原黄河漕运水道、崤函故道、秦汉驰道、秦楚孔道、隋唐驿路等至长安的一个完整交通体系，是往返于长安和洛阳的交通要道。

唐代两京驿路

大业元年（605年），隋炀帝设"进士"、"明经"科，试策取士，从此科举考试制度成为选拔人才的主要方式。

唐承隋制，实行以进士科为主要取士科目的科举考试，并逐渐制度化。载初元年（690年）二月，武则天在东都洛阳城宫城内的洛城殿策问参加科举考试的举子，开我国科举制度殿试之先河。《通典．选举三》中对此记载说：“载初元年二月，策问贡人于洛城殿，数日方了。殿前试人自此始。”长安二年（702年），武则天又在洛阳城首设武举考试。

隋唐采取了兼收并蓄的宗教政策，道佛两教空前繁荣。唐代尊老子为"圣祖"，促使道教不断发展，出现上清派、茅山宗、楼观道等诸多流派。同时，佛寺林立，高僧辈出，译经大兴，多个宗派并立，完成了佛教中国化的进程。中原是当时道佛传播的主要区域，现存大量的道教及佛教遗迹、遗物，传递着大唐的盛世流韵。

崇唐观位于登封市嵩山太室山南麓逍遥谷，原名"隆唐观"。唐调露元年（679年），高宗与武则天到嵩山访名道士潘师正，赐建此观。观中供奉着我国现存最早、保存最完整的一座元始天尊像。元始天尊坐于束腰莲花须弥座上，束腰处雕刻伎乐，正面伎乐之上刻有"大唐隆唐观敬造原始天尊像并左右二真人，长寿二年十月十五日毕功谨记。"

大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑刻于唐天宝三年（744年），现存登封市嵩阳书院。由基座、碑身、碑额、云盘、碑首五层雕石组成，通高902、宽204、厚105厘米。碑文由裴迥篆额，李林甫撰文，徐浩书八分隶，内容记述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事。书法刚柔适度，笔力遒劲，是唐代隶书的代表作。

隋唐之际，佛教分宗立派，为问惑释疑，玄奘（今河南偃师人）于唐太宗贞观元年（627年）秋八月毅然西行，赴天竺诸国（今印度）巡礼求法。他历时19年，跋涉5万余里，终在贞观十九年（645年）携657部梵文佛典回到了长安。玄奘西行取经，不仅弘扬了佛教文化，还促进了中西文化的交流。

饮茶文化从东晋到南北朝时已有积淀，至唐代产茶区域扩大、茶叶加工技术改进，茶道大行。陆羽的《茶经》成为第一部系统介绍茶文化的专著。唐人以煎茶为主，讲究鉴茗、品水、观火、辨器，饮茶流程繁复。

茶饮风行

隋唐时期，陶瓷生产形成了"南青北白"的格局。河南成为此时一个重要的陶瓷中心，白瓷工艺臻于完美，釉色透亮、洁白如玉，曾为贡品，主要窑口有巩义窑、相州窑、鹤壁窑等。鲁山段店窑创烧的花釉瓷，巩义黄冶窑烧制的釉色丰富的唐三彩、绞胎器及最早的青花瓷，充分展现了唐代陶瓷工艺的推陈出新。

隋唐时期的文化艺术既遥承汉魏传统，又接受南北朝各族和外国宗教艺术风格，创造出具有独特气象的新风格。唐代书法名家辈出、书风多元、神韵独特，是中国书法艺术发展的第二个高峰期。唐代墓志碑刻数量众多、雕刻精妙、书体多样，充分体现了唐代书法艺术的造诣。

唐代绘画在题材、形式、风格技巧方面进行了新的探索，涌现出一大批著名画家，创作出题材丰富的人物画、山水画、花鸟画、宗教画等。墓室壁画及石刻线画作为主要的绘画形式，能够真实地反映唐代的绘画面貌。

花鸟画是唐代绘画重要的组成部分，安阳市唐墓壁画中的花鸟画，笔法细腻准确，线条圆润流畅，设色轻柔含蓄，层次清楚、画面清新，有唐代著名画家边鸾的花鸟画风格，体现了高超的绘画水平。

唐代经济繁荣、政治开明、社会富足，文化生活异彩纷呈。唐人创造的众多艺术品，丰润饱满、富丽荣华，体现出唐人的审美旨趣，再现了当时的社会时尚和人们的精神风貌，折射出悦近抚远、融汇八方的盛世气象。

唐代是制镜技术发展的又一高峰，形成了一种自由、豪放的独特风格。造型上出现菱花、葵花等各种花式镜；工艺上出现了金银平脱、螺钿、贴金银等特种镜；装饰上出现了海兽、葡萄、鸾凤、云龙、宝相花、骑马狩猎、打马球等纹样。

铜镜繁华

唐代社会自由开放，女性可以参与到社会生活的各个领域，不仅参政经商，而且在射箭、拔河、打马球等娱乐活动中都十分活跃。河南发现的唐代女俑，或长裙摇曳，或发髻高耸，或姿容清秀，或丰腴圆润，或女扮男装，或骑马踏歌，姿态各异，造型多样，正如李白清平调其一所言：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”

唐朝末年藩镇割据，中原地区陷入混战之中，多个分裂割据政权并存。自天祐四年（907年）朱温迫使唐哀帝禅位建立后梁开始，此后53年间五个王朝相继定都中原，统治北方黄河流域，更换了5姓13君，称为五代时期。后唐立都洛阳，其余四个朝代的国都均在开封。

唐至五代，是中原移民南迁入闽的重要时期，前后形成过两次高潮，均以光州固始籍（今信阳固始县）的移民为主，分别为唐高宗时期的陈政、陈元光父子入漳州平乱，以及唐末五代时期光州王审知兄弟率众入闽，规模巨大，影响深远。中原移民将先进的文化、技术带入闽地，使该地区与中原形成政治、军事、经济、文化上的统一，促进其发展和长治久安。